[ ص: 459 - 461 ] وإن سأل ذو العدل أو بينة سمعت ; وإن لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به إلى بلد يشهد له على عينه : أجيب ، لا إن انتفيا ، وطلب إيقافه ليأتي ببينة ، وإن بكيومين ، إلا أن يدعي بينة حاضرة ، أو سماعا يثبت به ، فيوقف ويوكل به [ ص: 462 ] في كيوم ، والغلة له للقضاء ، والنفقة على المقضي له به .

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَإِنْ ) كَانَ عِنْدَ الْقَاضِي عَبْدٌ أَبَقَ فَادَّعَى شَخْصٌ أَنَّهُ عَبْدُهُ أَبَقَ وَأَقَامَ شَاهِدًا عَدْلًا أَوْ بَيِّنَةَ سَمَاعٍ عَلَى ذَلِكَ بِلَا قَطْعٍ وَ ( سَأَلَ ) أَيْ طَلَبَ مِنْ الْقَاضِي ( ذُو ) أَيْ صَاحِبُ الشَّاهِدِ ( الْعَدْلِ ) الَّذِي شَهِدَ لَهُ بِأَنَّ الْعَبْدَ الْآبِقَ الْمَوْقُوفَ عِنْدَ الْقَاضِي لَهُ ( أَوْ ) سَأَلَ مُقِيمُ ( بَيِّنَةٍ سُمِعَتْ ) أَنَّهُ لَهُ ( وَإِنْ لَمْ تَقْطَعْ ) بِأَنَّهُ لَهُ وَاوُهُ لِلْحَالِ وَإِنْ مُؤَكِّدَةٌ ، وَمَفْعُولُ سَأَلَ قَوْلُهُ ( وَضْعَ قِيمَةَ الْعَبْدِ ) عِنْدَ الْقَاضِي وَأَخَذَ الْعَبْدَ ( لِيَذْهَبَ ) السَّائِلُ ( بِهِ ) أَيْ الْعَبْدِ ( إلَى بَلَدٍ يُشْهِدُ ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ ( لَهُ ) أَيْ السَّائِلِ فِيهِ ( عَلَى عَيْنِهِ ) أَيْ الْعَبْدِ أَنَّهُ لَهُ عِنْدَ قَاضِي ذَلِكَ الْبَلَدِ ، وَيَنْهَى بِثُبُوتِهِ لِلْقَاضِي الْأَوَّلِ لِيَدْفَعَ الْقِيمَةَ الْمَوْقُوفَةَ عِنْدَهُ لِلسَّائِلِ .

وَجَوَابُ إنْ سَأَلَ ( أُجِيبَ ) السَّائِلُ ( لِذَلِكَ ) أَيْ وَضْعِ الْقِيمَةِ وَالذَّهَابِ بِالْعَبْدِ ( لَا ) يُجَابُ لِذَلِكَ ( إنْ انْتَفَيَا ) أَيْ الْعَدْلُ وَبَيِّنَةُ السَّمَاعِ ( وَ ) طَلَبَ الْمُدَّعِي عَبْدًا فِي يَدِ غَيْرِهِ ( إيقَافَهُ ) أَيْ الْعَبْدِ عَلَى يَدِ عَدْلٍ أَوْ وَضْعِ قِيمَتِهِ ( لِيَأْتِيَ ) الطَّالِبُ ( بِبَيِّنَةٍ ) بَعِيدَةٍ ، بَلْ ( وَإِنْ ) كَانَتْ قَرِيبَةً ( بِكَالْيَوْمَيْنِ ) لِاتِّهَامِهِ بِأَنَّهُ لَا بَيِّنَةَ لَهُ وَإِنَّمَا أَرَادَ إضْرَارَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَتَعْطِيلَ مَنْفَعَةِ الْعَبْدِ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ ( إلَّا أَنْ يَدَّعِيَ ) الْمُدَّعِي ( بَيِّنَةً حَاضِرَةً ) بِالْبَلَدِ قَاطِعَةً بِأَنَّ الْعَبْدَ لَهُ ( أَوْ ) يَدَّعِيَ ( سَمَاعًا ) فَأَشْيَاءُ مِنْ الثِّقَاتِ وَغَيْرِهِمْ ( يَثْبُتُ بِهِ ) أَنَّ الْعَبْدَ لَهُ ( فَيُوقَفُ ) الْعَبْدُ ( وَيُوَكَّلُ ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالْكَافِ مُثَقَّلًا وَكِيلٌ ( بِهِ ) أَيْ عَلَى حِفْظِهِ [ ص: 462 ] حَتَّى يَأْتِيَ الْمُدَّعِي بِبَيِّنَتِهِ ( فِي كَيَوْمٍ وَالْغَلَّةُ ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَشَدِّ اللَّامِ النَّاشِئَةِ عَنْ الْمُدَّعَى بِهِ ( لَهُ ) أَيْ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ( لِلْقَضَاءِ ) بِهِ لِلْمُدَّعِي قَالَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " فِي الْمُدَوَّنَةِ ( وَالنَّفَقَةُ ) عَلَى الْمُدَّعِي بِهِ بَعْدَ الدَّعْوَى وَقَبْلَ الْقَضَاءِ ( عَلَى الْمَقْضِيِّ لَهُ بِهِ ) سَوَاءٌ كَانَ الْمُدَّعِي أَوْ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، فَإِنْ قَضَى بِهِ لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَوَاضِحٌ ، وَإِنْ قَضَى بِهِ لِلْمُدَّعِي رَجَعَ بِهَا الْمُدَّعَى عَلَيْهِ عَلَى الْمُدَّعِي فِيهَا وَنَفَقَةُ الْعَبْدِ فِي الْإِيقَافِ عَلَى مَنْ يُقْضَى لَهُ بِهِ ، ثُمَّ قَالَ وَالْغَلَّةُ أَبَدًا لِلَّذِي هُوَ فِي يَدِهِ ; لِأَنَّهُ ضَمَانُهُ مِنْهُ حَتَّى يُقْضَى بِهِ لِطَالِبِهِ .

أَبُو الْحَسَنِ فِي الْمَسْأَلَةِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ، النَّفَقَةُ ، وَالْغَلَّةُ لِمَنْ هُوَ بِيَدِهِ . وَقِيلَ لِمَنْ يُقْضَى لَهُ بِهِ وَالتَّفْصِيلُ وَهُوَ ظَاهِرُ الْكِتَابِ وَهُوَ مُشْكِلٌ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ وَجْهُهُ أَنَّهُ لَمَّا ادَّعَى الْعَبْدُ كَأَنَّهُ أَقَرَّ بِأَنَّ نَفَقَتَهُ عَلَيْهِ فَيُؤْخَذُ بِإِقْرَارِهِ وَلَا يُصَدَّقُ فِي الْغَلَّةِ ; لِأَنَّهُ مُدَّعٍ فِيهَا .

( وإن ) كان عند القاضي عبد أبق فادعى شخص أنه عبده أبق وأقام شاهدا عدلا أو بينة سماع على ذلك بلا قطع و ( سأل ) أي طلب من القاضي ( ذو ) أي صاحب الشاهد ( العدل ) الذي شهد له بأن العبد الآبق الموقوف عند القاضي له ( أو ) سأل مقيم ( بينة سمعت ) أنه له ( وإن لم تقطع ) بأنه له واوه للحال وإن مؤكدة ، ومفعول سأل قوله ( وضع قيمة العبد ) عند القاضي وأخذ العبد ( ليذهب ) السائل ( به ) أي العبد ( إلى بلد يشهد ) بضم التحتية ( له ) أي السائل فيه ( على عينه ) أي العبد أنه له عند قاضي ذلك البلد ، وينهى بثبوته للقاضي الأول ليدفع القيمة الموقوفة عنده للسائل .

وجواب إن سأل ( أجيب ) السائل ( لذلك ) أي وضع القيمة والذهاب بالعبد ( لا ) يجاب لذلك ( إن انتفيا ) أي العدل وبينة السماع ( و ) طلب المدعي عبدا في يد غيره ( إيقافه ) أي العبد على يد عدل أو وضع قيمته ( ليأتي ) الطالب ( ببينة ) بعيدة ، بل ( وإن ) كانت قريبة ( بكاليومين ) لاتهامه بأنه لا بينة له وإنما أراد إضرار المدعى عليه وتعطيل منفعة العبد في تلك المدة ( إلا أن يدعي ) المدعي ( بينة حاضرة ) بالبلد قاطعة بأن العبد له ( أو ) يدعي ( سماعا ) فأشياء من الثقات وغيرهم ( يثبت به ) أن العبد له ( فيوقف ) العبد ( ويوكل ) بفتح الواو والكاف مثقلا وكيل ( به ) أي على حفظه [ ص: 462 ] حتى يأتي المدعي ببينته ( في كيوم والغلة ) بفتح الغين المعجمة وشد اللام الناشئة عن المدعى به ( له ) أي المدعى عليه ( للقضاء ) به للمدعي قاله الإمام مالك " رضي الله عنه " في المدونة ( والنفقة ) على المدعي به بعد الدعوى وقبل القضاء ( على المقضي له به ) سواء كان المدعي أو المدعى عليه ، فإن قضى به للمدعى عليه فواضح ، وإن قضى به للمدعي رجع بها المدعى عليه على المدعي فيها ونفقة العبد في الإيقاف على من يقضى له به ، ثم قال والغلة أبدا للذي هو في يده ; لأنه ضمانه منه حتى يقضى به لطالبه .

أبو الحسن في المسألة ثلاثة أقوال ، النفقة ، والغلة لمن هو بيده . وقيل لمن يقضى له به والتفصيل وهو ظاهر الكتاب وهو مشكل ، فقال بعضهم وجهه أنه لما ادعى العبد كأنه أقر بأن نفقته عليه فيؤخذ بإقراره ولا يصدق في الغلة ; لأنه مدع فيها .