آ . (14) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14فعززنا : قرأ nindex.php?page=showalam&ids=11948أبو بكر بتخفيف الزاي [ ص: 251 ] بمعنى غلبنا ، ومنه قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=23وعزني في الخطاب . ومنه قولهم : " من عز بز " أي صار له بز . والباقون بالتشديد بمعنى قوينا . يقال : عزز المطر الأرض أي : قواها ولبدها . ويقال لتلك الأرض : العزاز ، وكذا كل أرض صلبة . وتعزز لحم الناقة أي : صلب وقوي . وعلى كلتا القراءتين المفعول محذوف أي : فقويناهما بثالث أو فغلبناهما بثالث .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله " بالثالث " بألف ولام .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14إنا إليكم مرسلون جرد خبر " إن " هذه من لام التوكيد ، وأدخلها في خبر الثانية ، لأنهم في الأولى استعملوا مجرد الإنكار فقابلتهم الرسل بتوكيد واحد وهو الإتيان بـ " إن " ، وفي الثانية بالمبالغة في الإنكار فقابلتهم بزيادة التوكيد فأتوا بـ إن وباللام .

قال أهل البيان : الأخبار ثلاثة أقسام : ابتدائي وطلبي وإنكاري ، فالأول يقال لمن لم يتردد في نسبة أحد الطرفين إلى الآخر نحو : زيد عارف ، والثاني لمن هو متردد في ذلك ، طالب له منكر له بعض إنكار ، فيقال له : إن زيدا عارف ، والثالث لمن يبالغ في إنكاره ، فيقال له : إن زيدا لعارف . ومن أحسن ما يحكى أن رجلا جاء إلى أبي العباس الكندي فقال : إني أجد في كلام العرب حشوا قال : وما ذاك ؟ قال : يقولون : زيد قائم ، وإن زيدا قائم ، وإن زيدا لقائم . فقال : " كلا بل المعاني مختلفة ، فزيد قائم إخبار بقيامه ، وإن زيدا [ ص: 252 ] قائم جواب لسؤال سائل ، وإن زيدا لقائم جواب عن إنكار منكر " . قلت : هذا هو nindex.php?page=showalam&ids=15105الكندي الذي سئل أن يعارض القرآن ففتح المصحف فرأى سورة المائدة فكع عن ذلك . والحكاية ذكرتها أول المائدة .

وقال الشيخ: " وجاء أولا " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14مرسلون " بغير لام ; لأنه ابتداء إخبار فلا يحتاج إلى توكيد ، وبعد المحاورة nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=16لمرسلون بلام التوكيد ; لأنه جواب عن إنكار " وهذا قصور عن فهم ما قاله أهل البيان ، فإنه جعل المقام الثاني وهو الطلبي مكان المقام الأول ، وهو الابتدائي .

آ . (14) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14فَعَزَّزْنَا : قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11948أَبُو بَكْرٍ بِتَخْفِيفِ الزَّايِ [ ص: 251 ] بِمَعْنَى غَلَّبْنَا ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=23وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ : " مَنْ عَزَّ بَزَّ " أَيْ صَارَ لَهُ بَزٌّ . وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ بِمَعْنَى قَوَّيْنَا . يُقَالُ : عَزَّزَ الْمَطَرُ الْأَرْضَ أَيْ : قَوَّاهَا وَلَبَّدَهَا . وَيُقَالُ لِتِلْكَ الْأَرْضِ : الْعَزَازُ ، وَكَذَا كُلُّ أَرْضٍ صُلْبَةٍ . وَتَعَزَّزَ لَحْمُ النَّاقَةِ أَيْ : صَلُبَ وَقَوِيَ . وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ أَيْ : فَقَوَّيْنَاهُمَا بِثَالِثٍ أَوْ فَغَلَّبْنَاهُمَا بِثَالِثٍ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ " بِالثَّالِثِ " بِأَلِفٍ وَلَامٍ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ جَرَّدَ خَبَرَ " إِنَّ " هَذِهِ مِنْ لَامِ التَّوْكِيدِ ، وَأَدْخَلَهَا فِي خَبَرِ الثَّانِيَةِ ، لِأَنَّهُمْ فِي الْأُولَى اسْتَعْمَلُوا مُجَرَّدَ الْإِنْكَارِ فَقَابَلَتْهُمُ الرُّسُلُ بِتَوْكِيدٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْإِتْيَانُ بِـ " إِنَّ " ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الْإِنْكَارِ فَقَابَلَتْهُمْ بِزِيَادَةِ التَّوْكِيدِ فَأَتَوْا بِـ إِنَّ وَبِاللَّامِ .

قَالَ أَهْلُ الْبَيَانِ : الْأَخْبَارُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ : ابْتِدَائِيٌّ وَطَلَبِيٌّ وَإِنْكَارِيٌّ ، فَالْأَوَّلُ يُقَالُ لِمَنْ لَمْ يَتَرَدَّدْ فِي نِسْبَةِ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ إِلَى الْآخَرِ نَحْوَ : زَيْدٌ عَارِفٌ ، وَالثَّانِي لِمَنْ هُوَ مُتَرَدِّدٌ فِي ذَلِكَ ، طَالِبٌ لَهُ مُنْكِرٌ لَهُ بَعْضَ إِنْكَارٍ ، فَيُقَالُ لَهُ : إِنَّ زَيْدًا عَارِفٌ ، وَالثَّالِثُ لِمَنْ يُبَالِغُ فِي إِنْكَارِهِ ، فَيُقَالُ لَهُ : إِنَّ زَيْدًا لَعَارِفٌ . وَمِنْ أَحْسَنِ مَا يُحْكَى أَنْ رَجُلًا جَاءَ إِلَى أَبِي الْعَبَّاسِ الْكِنْدِيِّ فَقَالَ : إِنِّي أُجِدُّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ حَشْوًا قَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : زَيْدٌ قَائِمٌ ، وَإِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ ، وَإِنَّ زَيْدًا لَقَائِمٌ . فَقَالَ : " كَلَّا بَلِ الْمَعَانِي مُخْتَلِفَةٌ ، فَزَيْدٌ قَائِمٌ إِخْبَارٌ بِقِيَامِهِ ، وَإِنَّ زَيْدًا [ ص: 252 ] قَائِمٌ جَوَابٌ لِسُؤَالِ سَائِلٍ ، وَإِنَّ زَيْدًا لَقَائِمٌ جَوَابٌ عَنْ إِنْكَارِ مُنْكِرٍ " . قُلْتُ : هَذَا هُوَ nindex.php?page=showalam&ids=15105الْكِنْدِيٌّ الَّذِي سُئِلَ أَنْ يُعَارِضَ الْقُرْآنَ فَفَتَحَ الْمُصْحَفَ فَرَأَى سُورَةَ الْمَائِدَةِ فَكَعَّ عَنْ ذَلِكَ . وَالْحِكَايَةُ ذَكَرْتُهَا أَوَّلَ الْمَائِدَةِ .

وَقَالَ الشَّيْخُ: " وَجَاءَ أَوَّلًا " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=14مُرْسَلُونَ " بِغَيْرِ لَامٍ ; لِأَنَّهُ ابْتِدَاءُ إِخْبَارٍ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَوْكِيدٍ ، وَبَعْدَ الْمُحَاوَرَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=16لَمُرْسَلُونَ بِلَامِ التَّوْكِيدِ ; لِأَنَّهُ جَوَابٌ عَنْ إِنْكَارٍ " وَهَذَا قُصُورٌ عَنْ فَهْمِ مَا قَالَهُ أَهْلُ الْبَيَانِ ، فَإِنَّهُ جَعَلَ الْمَقَامَ الثَّانِيَ وَهُوَ الطَّلَبِيُّ مَكَانَ الْمَقَامِ الْأَوَّلِ ، وَهُوَ الِابْتِدَائِيُّ .