آ . (70) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=70إلا أنما أنا : العامة على فتح الهمزة " أنما " . وفيها وجهان ، أحدهما : أنها مع ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل أي : ما يوحى إلي إلا الإنذار ، أو إلا كوني نذيرا مبينا . والثاني : أنها في محل نصب أو جر بعد إسقاط لام العلة . والقائم مقام الفاعل على هذا الجار والمجرور أي : ما يوحى إلي إلا للإنذار أو لكوني نذيرا . ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل على هذا ضمير ما يدل عليه السياق أي : ما يوحى إلي ذلك الشيء إلا للإنذار .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11962أبو جعفر بالكسر ، وهي القائمة مقام الفاعل على سبيل الحكاية ، كأنه قيل : ما يوحى إلي إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا الإخبار . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " على الحكاية أي : إلا هذا القول وهو أن أقول لكم : إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر " . قال الشيخ : " وفي تخريجه تعارض لأنه قال : إلا هذا القول ، فظاهره الجملة التي هي : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=70أنما أنا نذير مبين . ثم قال : وهو أن أقول لكم إني نذير فالمقام مقام الفاعل هو أن أقول لكم ، وإني وما [ ص: 397 ] بعده في موضع نصب ، وعلى قوله : " إلا هذا القول " يكون في موضع رفع فتعارضا " . قلت : ولا تعارض البتة ; لأنه تفسير معنى في التقدير الثاني ، وفي الأول تفسير إعراب ، فلا تعارض .

آ . (70) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=70إِلا أَنَّمَا أَنَا : الْعَامَّةُ عَلَى فَتْحِ الْهَمْزَةِ " أَنَّمَا " . وَفِيهَا وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا مَعَ مَا فِي حَيِّزِهَا فِي مَحَلِّ رَفْعٍ لِقِيَامِهَا مَقَامَ الْفَاعِلِ أَيْ : مَا يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا الْإِنْذَارُ ، أَوْ إِلَّا كَوْنِي نَذِيرًا مُبِينًا . وَالثَّانِي : أَنَّهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ أَوْ جَرٍّ بَعْدَ إِسْقَاطِ لَامِ الْعِلَّةِ . وَالْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ عَلَى هَذَا الْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ أَيْ : مَا يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا لِلْإِنْذَارِ أَوْ لِكَوْنِي نَذِيرًا . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقَائِمُ مَقَامَ الْفَاعِلِ عَلَى هَذَا ضَمِيرَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ أَيْ : مَا يُوحَى إِلَيَّ ذَلِكَ الشَّيْءُ إِلَّا لِلْإِنْذَارِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11962أَبُو جَعْفَرٍ بِالْكَسْرِ ، وَهِيَ الْقَائِمَةُ مَقَامَ الْفَاعِلِ عَلَى سَبِيلِ الْحِكَايَةِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : مَا يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا هَذِهِ الْجُمْلَةُ الْمُتَضَمِّنَةُ لِهَذَا الْإِخْبَارِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " عَلَى الْحِكَايَةِ أَيْ : إِلَّا هَذَا الْقَوْلُ وَهُوَ أَنْ أَقُولَ لَكُمْ : إِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ وَلَا أَدَّعِي شَيْئًا آخَرَ " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَفِي تَخْرِيجِهِ تَعَارُضٌ لِأَنَّهُ قَالَ : إِلَّا هَذَا الْقَوْلُ ، فَظَاهِرُهُ الْجُمْلَةُ الَّتِي هِيَ : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=70أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ . ثُمَّ قَالَ : وَهُوَ أَنْ أَقُولَ لَكُمْ إِنِّي نَذِيرٌ فَالْمَقَامُ مَقَامُ الْفَاعِلِ هُوَ أَنْ أَقُولَ لَكُمْ ، وَإِنِّي وَمَا [ ص: 397 ] بَعْدَهُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ ، وَعَلَى قَوْلِهِ : " إِلَّا هَذَا الْقَوْلُ " يَكُونُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ فَتَعَارَضَا " . قُلْتُ : وَلَا تَعَارُضَ الْبَتَّةَ ; لِأَنَّهُ تَفْسِيرُ مَعْنًى فِي التَّقْدِيرِ الثَّانِي ، وَفِي الْأَوَّلِ تَفْسِيرُ إِعْرَابٍ ، فَلَا تَعَارُضَ .