آ . (47) و : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=47لا فيها غول : صفة أيضا . وبطل عمل " لا " وتكررت لتقدم خبرها . وقد تقدم أول البقرة فائدة تقديم مثل هذا الخبر ورد الشيخ له والبحث معه ، فعليك بالالتفات إليه .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=47ينزفون " قرأ الأخوان " ينزفون " هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي . وافقهما nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم على ما في الواقعة فقط . والباقون بضم الياء وفتح الزاي . وابن أبي إسحاق بالفتح والكسر . وطلحة بالفتح والضم . فالقراءة الأولى من أنزف الرجل إذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف . وكان قياسه منزف كـ مكرم . ونزف الرجل الخمرة فأنزف هو ، ثلاثيه متعد ، ورباعيه بالهمزة قاصر ، وهو نحو : كبيته فأكب وقشعت الريح السحاب فأقشع أي : دخلا في الكب والقشع . وقال الأسود :

3797 - لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى أنتم آل أبجرا

ويقال : أنزف أيضا أي : نفد شرابه . وأما الثانية فمن نزف الرجل ثلاثيا [ ص: 306 ] مبنيا للمفعول بمعنى : سكر وذهب عقله أيضا . ويجوز أن تكون هذه القراءة من أنزف أيضا بالمعنى المتقدم . وقيل : هو من قولهم : نزفت الركية أي : نزحت ماءها . والمعنى : أنهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية أبدا . وضمن " ينزفون " معنى يصدون عنها بسبب النزيف . وأما القراءتان الأخيرتان فيقال : نزف الرجل ونزف بالكسر والضم بمعنى : ذهب عقله بالسكر .

والغول : كل ما اغتالك أي : أهلكك . ومنه الغول بالضم : شيء توهمته العرب . ولها فيه أشعار كالعنقاء يقال : غالني كذا . ومنه الغيلة في القتل والرضاع قال :

3798 - مضى أولونا ناعمين بعيشهم     جميعا وغالتني بمكة غول

وقال آخر :

وما زالت الخمر تغتالنا     وتذهب بالأول الأول

فالغول اسم عام لجميع الأذى .

آ . (47) وَ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=47لا فِيهَا غَوْلٌ : صِفَةٌ أَيْضًا . وَبَطَلَ عَمَلُ " لَا " وَتَكَرَّرَتْ لِتَقَدُّمِ خَبَرِهَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ فَائِدَةُ تَقْدِيمِ مِثْلِ هَذَا الْخَبَرِ وَرَدُّ الشَّيْخِ لَهُ وَالْبَحْثُ مَعَهُ ، فَعَلَيْكَ بِالِالْتِفَاتِ إِلَيْهِ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=47يُنْزَفُونَ " قَرَأَ الْأَخَوَانِ " يُنْزِفُونَ " هُنَا وَفِي الْوَاقِعَةِ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ . وَافَقَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٌ عَلَى مَا فِي الْوَاقِعَةِ فَقَطْ . وَالْبَاقُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الزَّايِ . وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ . وَطَلْحَةُ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ . فَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى مِنْ أَنْزَفَ الرَّجُلُ إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ مِنَ السُّكْرِ فَهُوَ نَزِيفٌ وَمَنْزُوفٌ . وَكَانَ قِيَاسُهُ مُنْزَفٌ كَـ مُكْرَمٍ . وَنَزَفَ الرَّجُلُ الْخَمْرَةَ فَأَنْزَفَ هُوَ ، ثُلَاثِيُّهُ مُتَعَدٍّ ، وَرُبَاعِيُّهُ بِالْهَمْزَةِ قَاصِرٌ ، وَهُوَ نَحْوَ : كَبَيْتُهُ فَأَكَبَّ وَقَشَعَتِ الرِّيحُ السَّحَابَ فَأَقْشَعَ أَيْ : دَخَلَا فِي الْكَبِّ وَالْقَشْعِ . وَقَالَ الْأَسْوَدُ :

3797 - لَعَمْرِي لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أَوْ صَحَوْتُمُ لَبِئْسَ النَّدَامَى أَنْتُمُ آلَ أَبْجَرَا

وَيُقَالُ : أَنْزَفَ أَيْضًا أَيْ : نَفِدَ شَرَابُهُ . وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَمِنْ نُزِفَ الرَّجُلُ ثُلَاثِيًّا [ ص: 306 ] مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ بِمَعْنَى : سَكِرَ وَذَهَبَ عَقْلُهُ أَيْضًا . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ مِنْ أُنْزِفُ أَيْضًا بِالْمَعْنَى الْمُتَقَدِّمِ . وَقِيلَ : هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ : نَزَفْتُ الرَّكِيَّةَ أَيْ : نَزَحْتُ مَاءَهَا . وَالْمَعْنَى : أَنَّهُمْ لَا تَذْهَبُ خُمُورُهُمْ بَلْ هِيَ بَاقِيَةٌ أَبَدًا . وَضَمَّنَ " يُنْزَفُونَ " مَعْنَى يَصُدُّونَ عَنْهَا بِسَبَبِ النَّزِيفِ . وَأَمَّا الْقِرَاءَتَانِ الْأَخِيرَتَانِ فَيُقَالُ : نَزِفَ الرَّجُلُ وَنَزُفَ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ بِمَعْنَى : ذَهَبَ عَقْلُهُ بِالسُّكْرِ .

وَالْغَوْلُ : كُلُّ مَا اغْتَالَكَ أَيْ : أَهْلَكَكَ . وَمِنْهُ الْغُولُ بِالضَّمِّ : شَيْءٌ تَوَهَّمَتْهُ الْعَرَبُ . وَلَهَا فِيهِ أَشْعَارٌ كَالْعَنْقَاءِ يُقَالُ : غَالنِي كَذَا . وَمِنْهُ الْغِيلَةُ فِي الْقَتْلِ وَالرَّضَاعِ قَالَ :

3798 - مَضَى أَوَّلُونَا نَاعِمِينَ بِعَيْشِهِمْ     جَمِيعًا وَغَالَتْنِي بِمَكَّةَ غُولُ

وَقَالَ آخَرُ :

وَمَا زَالَتِ الْخَمْرُ تَغْتَالُنَا     وَتَذْهَبُ بِالْأَوَّلِ الْأَوَّلِ

فَالْغَوْلُ اسْمٌ عَامٌّ لِجَمِيعِ الْأَذَى .