آ . (46) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=46بخالصة ذكرى : قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=17246وهشام " بخالصة ذكرى " بالإضافة . وفيها أوجه ، أحدها : أن يكون أضاف " خالصة " إلى " ذكرى " للبيان ; لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى كما في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7بشهاب قبس لأن الشهاب يكون قبسا وغيره . الثاني : أن " خالصة " مصدر بمعنى إخلاص ، فيكون مصدرا مضافا لمفعوله ، والفاعل محذوف أي : بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا عندها ذكر الدنيا . وقد جاء المصدر على فاعلة كالعافية ، أو يكون المعنى : بأن أخلصنا نحن لهم ذكرى الدار . الثالث : أنها مصدر أيضا بمعنى الخلوص ، فتكون مضافة لفاعلها أي : بأن خلصت لهم ذكرى الدار .

وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة . وفيها أوجه ، أحدها : أنها مصدر بمعنى الإخلاص فيكون " ذكرى " منصوبا به ، وأن يكون بمعنى الخلوص فيكون [ ص: 384 ] " ذكرى " مرفوعا به كما تقدم ذلك ، والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا ، أو يكون " خالصة " اسم فاعل على بابه ، و " ذكرى " بدل أو بيان لها ، أو منصوب بإضمار أعني ، أو مرفوع على إضمار مبتدأ . و " الدار " يجوز أن يكون مفعولا به بذكرى ، وأن يكون ظرفا : إما على الاتساع ، وإما على إسقاط الخافض ، ذكرهما أبو البقاء . وخالصة إذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف أي : بسبب خصلة خالصة .

آ . (46) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=46بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى : قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ nindex.php?page=showalam&ids=17246وَهِشَامٌ " بِخَالِصَةِ ذِكْرَى " بِالْإِضَافَةِ . وَفِيهَا أَوْجُهٌ ، أَحَدُهَا : أَنْ يَكُونَ أَضَافَ " خَالِصَةً " إِلَى " ذِكْرَى " لِلْبَيَانِ ; لِأَنَّ الْخَالِصَةَ تَكُونُ ذِكْرَى وَغَيْرَ ذِكْرَى كَمَا فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7بِشِهَابٍ قَبَسٍ لِأَنَّ الشِّهَابَ يَكُونُ قَبَسًا وَغَيْرَهُ . الثَّانِي : أَنَّ " خَالِصَةً " مَصْدَرٌ بِمَعْنَى إِخْلَاصٍ ، فَيَكُونُ مَصْدَرًا مُضَافًا لِمَفْعُولِهِ ، وَالْفَاعِلُ مَحْذُوفٌ أَيْ : بِأَنْ أَخْلَصُوا ذِكْرَى الدَّارِ وَتَنَاسَوْا عِنْدَهَا ذِكْرَ الدُّنْيَا . وَقَدْ جَاءَ الْمَصْدَرُ عَلَى فَاعِلَةٍ كَالْعَافِيَةِ ، أَوْ يَكُونُ الْمَعْنَى : بِأَنْ أَخْلَصْنَا نَحْنُ لَهُمْ ذِكْرَى الدَّارِ . الثَّالِثُ : أَنَّهَا مَصْدَرٌ أَيْضًا بِمَعْنَى الْخُلُوصِ ، فَتَكُونُ مُضَافَةً لِفَاعِلِهَا أَيْ : بِأَنْ خَلَصَتْ لَهُمْ ذِكْرَى الدَّارِ .

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّنْوِينِ وَعَدَمِ الْإِضَافَةِ . وَفِيهَا أَوْجُهٌ ، أَحَدُهَا : أَنَّهَا مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْإِخْلَاصِ فَيَكُونُ " ذِكْرَى " مَنْصُوبًا بِهِ ، وَأَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْخُلُوصِ فَيَكُونُ [ ص: 384 ] " ذِكْرَى " مَرْفُوعًا بِهِ كَمَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ ، وَالْمَصْدَرُ يَعْمَلُ مُنَوَّنًا كَمَا يَعْمَلُ مُضَافًا ، أَوْ يَكُونُ " خَالِصَةٌ " اسْمَ فَاعِلٍ عَلَى بَابِهِ ، وَ " ذِكْرَى " بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ لَهَا ، أَوْ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ أَعْنِي ، أَوْ مَرْفُوعٌ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ . وَ " الدَّارَ " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا بِهِ بِذِكْرَى ، وَأَنْ يَكُونَ ظَرْفًا : إِمَّا عَلَى الِاتِّسَاعِ ، وَإِمَّا عَلَى إِسْقَاطِ الْخَافِضِ ، ذَكَرَهُمَا أَبُو الْبَقَاءِ . وَخَالِصَةٌ إِذَا كَانَتْ صِفَةً فَهِيَ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ أَيْ : بِسَبَبِ خَصْلَةٍ خَالِصَةٍ .