آ . (75) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75أن تسجد : قد يستدل به من يرى أن " لا " في nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=12ألا تسجد في السورة الأخرى زائدة ; حيث سقطت هنا والقصة واحدة . وقوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75لما خلقت " قد يستدل به من يرى جواز وقوع " ما " على العاقل ; لأن المراد به آدم . وقيل : لا دليل فيه ; لأنه كان فخارا غير جسم حساس فأشير إليه في تلك الحال . وقيل : " ما " مصدرية والمصدر غير مراد ، فيكون واقعا موقع المفعول به أي : لمخلوقي .

وقرأ الجحدري " لما " بتشديد الميم وفتح اللام ، وهي " لما " الظرفية عند nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي ، وحرف وجوب لوجوب عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه . والمسجود له على هذا غير مذكور أي : ما منعك من السجود لما خلقت أي : حين خلقت لمن أمرتك بالسجود له . وقرئ " بيدي " بكسر الياء كقراءة حمزة " بمصرخي " وقد تقدم ما فيها . وقرئ " بيدي " بالإفراد .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75أستكبرت " قرأ العامة بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وإنكار . و " أم " متصلة هنا . هذا قول جمهور النحويين . ونقل nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية عن بعض النحويين أنها لا تكون معادلة للألف مع اختلاف الفعلين ، وإنما تكون معادلة إذا دخلتا على فعل واحد كقولك : أقام زيد أم عمرو ، وأزيد قام أم عمرو ؟ وإذا اختلف الفعلان كهذه الآية فليست معادلة . وهذا الذي حكاه عن [ ص: 399 ] بعض النحويين مذهب فاسد ، بل جمهور النحاة على خلافه قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : " وتقول : " أضربت زيدا أم قتلته ؟ " فالبدء هنا بالفعل أحسن ; لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان ؟ ولا تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت : أي ذلك كان " انتهى . فعادل بها الألف مع اختلاف الفعلين .

وقرأ جماعة - منهم ابن كثير ، وليست مشهورة عنه - " استكبرت " بألف الوصل ، فاحتملت وجهين ، أحدهما : أن يكون الاستفهام مرادا يدل عليه " أم " كقوله :

3879 - ... ... ... ... بسبع رمين الجمر أم بثمان

وقول الآخر :

3880 - تروح من الحي أم تبتكر      ... ... ... ...

فتتفق القراءتان في المعنى ، واحتمل أن يكون خبرا محضا ، وعلى هذا فأم منقطعة لعدم شرطها .

آ . (75) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29009nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75أَنْ تَسْجُدَ : قَدْ يَسْتَدِلُّ بِهِ مَنْ يَرَى أَنَّ " لَا " فِي nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=12أَلا تَسْجُدَ فِي السُّورَةِ الْأُخْرَى زَائِدَةٌ ; حَيْثُ سَقَطَتْ هُنَا وَالْقِصَّةُ وَاحِدَةٌ . وَقَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75لِمَا خَلَقْتُ " قَدْ يَسْتَدِلُّ بِهِ مَنْ يَرَى جَوَازَ وُقُوعِ " مَا " عَلَى الْعَاقِلِ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ آدَمُ . وَقِيلَ : لَا دَلِيلَ فِيهِ ; لِأَنَّهُ كَانَ فَخَّارًا غَيْرَ جِسْمٍ حَسَّاسٍ فَأُشِيرَ إِلَيْهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ . وَقِيلَ : " مَا " مَصْدَرِيَّةٌ وَالْمَصْدَرُ غَيْرُ مُرَادٍ ، فَيَكُونُ وَاقِعًا مَوْقِعَ الْمَفْعُولِ بِهِ أَيْ : لِمَخْلُوقِي .

وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ " لَمَّا " بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ ، وَهِيَ " لَمَّا " الظَّرْفِيَّةُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيِّ ، وَحَرْفُ وُجُوبٍ لِوُجُوبٍ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ . وَالْمَسْجُودُ لَهُ عَلَى هَذَا غَيْرُ مَذْكُورٍ أَيْ : مَا مَنَعَكَ مِنَ السُّجُودِ لَمَّا خَلَقْتُ أَيْ : حِينَ خَلَقْتُ لِمَنْ أَمَرْتُكَ بِالسُّجُودِ لَهُ . وَقُرِئَ " بِيَدَيِّ " بِكَسْرِ الْيَاءِ كَقِرَاءَةِ حَمْزَةَ " بِمُصْرِخِيِّ " وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهَا . وَقُرِئَ " بِيَدِي " بِالْإِفْرَادِ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=75أَسْتَكْبَرْتَ " قَرَأَ الْعَامَّةُ بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ اسْتِفْهَامُ تَوْبِيخٍ وَإِنْكَارٍ . وَ " أَمْ " مُتَّصِلَةٌ هُنَا . هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ النَّحْوِيِّينَ . وَنَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهَا لَا تَكُونُ مُعَادِلَةً لِلْأَلِفِ مَعَ اخْتِلَافِ الْفِعْلَيْنِ ، وَإِنَّمَا تَكُونُ مُعَادِلَةً إِذَا دَخَلَتَا عَلَى فِعْلٍ وَاحِدٍ كَقَوْلِكَ : أَقَامَ زَيْدٌ أَمْ عَمْرٌو ، وَأَزَيْدٌ قَامَ أَمْ عَمْرٌو ؟ وَإِذَا اخْتُلِفَ الْفِعْلَانِ كَهَذِهِ الْآيَةِ فَلَيْسَتْ مُعَادِلَةً . وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ عَنْ [ ص: 399 ] بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ مَذْهَبٌ فَاسِدٌ ، بَلْ جُمْهُورُ النُّحَاةِ عَلَى خِلَافِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : " وَتَقُولُ : " أَضْرَبْتَ زَيْدًا أَمْ قَتَلْتَهُ ؟ " فَالْبَدْءُ هُنَا بِالْفِعْلِ أَحْسَنُ ; لِأَنَّكَ إِنَّمَا تَسْأَلُ عَنْ أَحَدِهِمَا لَا تَدْرِي أَيَّهُمَا كَانَ ؟ وَلَا تَسْأَلُ عَنْ مَوْضِعِ أَحَدِهِمَا كَأَنَّكَ قُلْتَ : أَيُّ ذَلِكَ كَانَ " انْتَهَى . فَعَادَلَ بِهَا الْأَلِفَ مَعَ اخْتِلَافِ الْفِعْلَيْنِ .

وَقَرَأَ جَمَاعَةٌ - مِنْهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ ، وَلَيْسَتْ مَشْهُورَةً عَنْهُ - " اسْتَكْبَرْتَ " بِأَلِفِ الْوَصْلِ ، فَاحْتَمَلَتْ وَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ مُرَادًا يَدُلُّ عَلَيْهِ " أَمْ " كَقَوْلِهِ :

3879 - ... ... ... ... بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الْجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ

وَقَوْلِ الْآخَرِ :

3880 - تَرُوحُ مِنَ الْحَيِّ أَمْ تَبْتَكِرْ      ... ... ... ...

فَتَتَّفِقُ الْقِرَاءَتَانِ فِي الْمَعْنَى ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا مَحْضًا ، وَعَلَى هَذَا فَأَمْ مُنْقَطِعَةٌ لِعَدَمِ شَرْطِهَا .