آ. (53) وقوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53تأويله : قد تقدم ذلك في آل عمران. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ههنا: "والتأويل مادته من همزة وواو ولام من آل يؤول". وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي: "أولت الشيء رددته إلى أوله، واللفظة مأخوذة من الأول". قال الشيخ: وهو خطأ لاختلاف المادتين" . و nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "يوم" منصوب بـ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "يقول"، وقد جاءت منصوبة بالقول، و nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "بالحق" يجوز أن تكون الباء للحال، وأن تكون للتعدية أي: جاءوا ملتبسين بالحق أو أجاءوا الحق.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53من شفعاء "من" مزيدة في المبتدأ و nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "لنا" خبر مقدم. ويجوز أن يكون "من شفعاء" فاعلا و "من" مزيدة أيضا، وهذا جائز عند كل أحد لاعتماد الجار على الاستفهام. وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "فيشفعوا" منصوب بإضمار "أن" في جواب الاستفهام، فيكون قد عطفت اسما مؤولا على اسم صريح أي: فهل لنا شفعاء فشفاعة منهم لنا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53أو نرد الجمهور على رفع "نرد" ونصب nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "فنعمل"، فرفع "نرد" [ ص: 338 ] على أنه عطف جملة فعلية وهي "نرد" على جملة اسمية وهي: هل لنا من شفعاء فيشفعوا، ونصب "فنعمل" على ما انتصب عليه "فيشفعوا". وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن برفعهما على ما تقدم، كذا روى عنه nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية وغيره. وروى عنه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري نصب "نرد" ورفع "فنعمل". وقرأ أبو حيوة وابن أبي إسحاق بنصبهما. فنصب "نرد" عطفا على "فيشفعوا" جوابا على جواب، ويكون الشفعاء في أحد شيئين: إما في خلاصهم من العذاب، وإما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا، والشفاعة حينئذ منسحبة على الخلاص أو الرد، وانتصب "فنعمل" نسقا على "فنرد"، ويجوز أن يكون "أو نرد" من باب "لألزمنك أو تقضيني حقي" إذا قدرناه بمعنى: حتى تقضيني أو كي تقضيني، غيا اللزوم بقضاء الحق أو علله به فكذلك الآية الكريمة أي: حتى نرد أو كي نرد، والشفاعة حينئذ متعلقة بالرد ليس إلا، وأما عند من يقدر "أو" بمعنى "إلا" في المثال المتقدم وهو nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه فلا يظهر معنى الآية عليه، إذ يصير التقدير: هل يشفع لنا شفعاء إلا أن نرد. وهذا استثناء غير ظاهر.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "ما كانوا" فاعل "ضل"، و "ما" موصولة عائدها محذوف.

آ. (53) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53تَأْوِيلَهُ : قَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي آلِ عِمْرَانَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ هَهُنَا: "وَالتَّأْوِيلُ مَادَّتُهُ مِنْ هَمْزَةٍ وَوَاوٍ وَلَامٍ مِنْ آلَ يَؤُولُ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228الْخَطَّابِيُّ: "أَوَّلْتُ الشَّيْءَ رَدَدْتُهُ إِلَى أَوَّلِهِ، وَاللَّفْظَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْأَوَّلِ". قَالَ الشَّيْخُ: وَهُوَ خَطَأٌ لِاخْتِلَافِ الْمَادَّتَيْنِ" . وَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "يَوْمَ" مَنْصُوبٌ بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "يَقُولُ"، وَقَدْ جَاءَتْ مَنْصُوبَةً بِالْقَوْلِ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "بِالْحَقِّ" يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ لِلْحَالِ، وَأَنْ تَكُونَ لِلتَّعْدِيَةِ أَيْ: جَاءُوا مُلْتَبِسِينَ بِالْحَقِّ أَوْ أَجَاءُوا الْحَقَّ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53مِنْ شُفَعَاءَ "مِنْ" مَزِيدَةٌ فِي الْمُبْتَدَأِ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "لَنَا" خَبَرٌ مُقَدَّمٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "مِنْ شُفَعَاءَ" فَاعِلًا وَ "مِنْ" مَزِيدَةٌ أَيْضًا، وَهَذَا جَائِزٌ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ لِاعْتِمَادِ الْجَارِّ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "فَيَشْفَعُوا" مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ "أَنْ" فِي جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ، فَيَكُونُ قَدْ عَطَفْتَ اسْمًا مُؤَوَّلًا عَلَى اسْمٍ صَرِيحٍ أَيْ: فَهَلْ لَنَا شُفَعَاءُ فَشَفَاعَةٌ مِنْهُمْ لَنَا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53أَوْ نُرَدُّ الْجُمْهُورُ عَلَى رَفْعِ "نُرَدُّ" وَنَصْبِ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "فَنَعْمَلَ"، فَرَفْعُ "نُرَدُّ" [ ص: 338 ] عَلَى أَنَّهُ عَطَفَ جُمْلَةً فِعْلِيَّةً وَهِيَ "نُرَدُّ" عَلَى جُمْلَةٍ اسْمِيَّةٍ وَهِيَ: هَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا، وَنَصْبُ "فَنَعْمَلَ" عَلَى مَا انْتَصَبَ عَلَيْهِ "فَيَشْفَعُوا". وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ بِرَفْعِهِمَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ، كَذَا رَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةِ وَغَيْرُهُ. وَرَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ نَصْبَ "نُرَدَّ" وَرَفْعَ "فَنَعْمَلُ". وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِنَصْبِهِمَا. فَنَصْبُ "نُرَدَّ" عَطْفًا عَلَى "فَيَشْفَعُوا" جَوَابًا عَلَى جَوَابٍ، وَيَكُونُ الشُّفَعَاءُ فِي أَحَدِ شَيْئَيْنِ: إِمَّا فِي خَلَاصِهِمْ مِنَ الْعَذَابِ، وَإِمَّا فِي رُجُوعِهِمْ لِلدُّنْيَا لِيَعْمَلُوا صَالِحًا، وَالشَّفَاعَةُ حِينَئِذٍ مُنْسَحِبَةٌ عَلَى الْخَلَاصِ أَوِ الرَّدِّ، وَانْتَصَبَ "فَنَعْمَلَ" نَسَقًا عَلَى "فَنَرُدَّ"، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "أَوْ نُرَدَّ" مِنْ بَابِ "لَأَلْزَمَنَّكَ أَوْ تَقْضِيَنِي حَقِّي" إِذَا قَدَّرْنَاهُ بِمَعْنَى: حَتَّى تَقْضِيَنِي أَوْ كَيْ تَقْضِيَنِي، غَيَّا اللُّزُومَ بِقَضَاءِ الْحَقِّ أَوْ عَلَّلَهُ بِهِ فَكَذَلِكَ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ أَيْ: حَتَّى نُرَدَّ أَوْ كَيْ نُرَدَّ، وَالشَّفَاعَةُ حِينَئِذٍ مُتَعَلِّقَةٌ بِالرَّدِّ لَيْسَ إِلَّا، وَأَمَّا عِنْدَ مَنْ يُقَدِّرُ "أَوْ" بِمَعْنَى "إِلَّا" فِي الْمِثَالِ الْمُتَقَدِّمِ وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فَلَا يَظْهَرُ مَعْنَى الْآيَةِ عَلَيْهِ، إِذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: هَلْ يَشْفَعُ لَنَا شُفَعَاءُ إِلَّا أَنْ نُرَدَّ. وَهَذَا اسْتِثْنَاءٌ غَيْرُ ظَاهِرٍ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=53 "مَا كَانُوا" فَاعِلُ "ضَلَّ"، وَ "مَا" مَوْصُولَةٌ عَائِدُهَا مَحْذُوفٌ.