آ. (167) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=167وإذ تأذن : تأذن: فيه أوجه، أحدها: أنه بمعنى آذن أي: أعلم. قال nindex.php?page=showalam&ids=15466الواحدي: وأكثر أهل اللغة على أن التأذن بمعنى الإيذان وهو الإعلام. قال nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي: "آذن" أعلم، وأذن: نادى وصاح للإعلام ومنه قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=44فأذن مؤذن بينهم . قال: وبعض العرب يجري آذنت مجرى تأذنت، فيجعل آذن وتأذن بمعنى، فإذا كان أذن أعلم في لغة بعضهم فأذن: تفعل من هذا. وقيل: إن معناه حتم وأوجب. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: تأذن: عزم ربك، وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام، لأن العازم على الأمر [ ص: 501 ] يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله، وأجري مجرى فعل القسم كـ علم الله وشهد الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو: "ليبعثن". وقال nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري وغيره: "تأذن معناه أعلم" وهو قلق من جهة التصريف إذ نسبة "تأذن" إلى الفاعل غير نسبة أعلم، وبين ذلك فرق بين التعدي وغيره.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=167إلى يوم القيامة فيه وجهان أحدهما: أنه متعلق بـ "يبعثن" وهذا هو الصحيح. والثاني: أنه متعلق بـ "تأذن" نقله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء. ولا جائز أن يتعلق بيسومهم لأن من: إما: موصولة وإما موصوفة، والصلة والصفة لا يعملان فيما قبل الموصول والموصوف.

آ. (167) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=167وَإِذْ تَأَذَّنَ : تَأَذَّنَ: فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ بِمَعْنَى آذَنَ أَيْ: أَعْلَمَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15466الْوَاحِدِيُّ: وَأَكْثَرُ أَهْلِ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ التَّأَذُّنَ بِمَعْنَى الْإِيذَانِ وَهُوَ الْإِعْلَامُ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيُّ: "آذَنَ" أَعْلَمَ، وَأَذَّنَ: نَادَى وَصَاحَ لِلْإِعْلَامِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=44فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ . قَالَ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ يُجْرِي آذَنْتُ مَجْرَى تَأَذَّنْتُ، فَيَجْعَلُ آذَنَ وَتَأَذَّنَ بِمَعْنَى، فَإِذَا كَانَ أَذَّنَ أَعْلَمَ فِي لُغَةِ بَعْضِهِمْ فَأَذَّنَ: تَفَعَّلَ مِنْ هَذَا. وَقِيلَ: إِنَّ مَعْنَاهُ حَتَّمَ وَأَوْجَبَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: تَأَذَّنَ: عَزَمَ رَبُّكَ، وَهُوَ تَفَعَّلَ مِنَ الْإِيذَانِ وَهُوَ الْإِعْلَامُ، لِأَنَّ الْعَازِمَ عَلَى الْأَمْرِ [ ص: 501 ] يُحَدِّثُ بِهِ نَفْسَهُ وَيُؤْذِنُهَا بِفِعْلِهِ، وَأُجْرِي مُجْرَى فِعْلِ الْقَسَمِ كَـ عَلِمَ اللَّهُ وَشَهِدَ اللَّهُ، وَلِذَلِكَ أُجِيبُ بِمَا يُجَابُ بِهِ الْقَسَمُ وَهُوَ: "لَيَبْعَثَنَّ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16935الطَّبَرَيُّ وَغَيْرُهُ: "تَأَذَّنَ مَعْنَاهُ أَعْلَمَ" وَهُوَ قَلِقٌ مِنْ جِهَةِ التَّصْرِيفِ إِذْ نِسْبَةُ "تَأَذَّنَ" إِلَى الْفَاعِلِ غَيْرُ نِسْبَةِ أَعْلَمَ، وَبَيْنَ ذَلِكَ فَرْقٌ بَيْنَ التَّعَدِّي وَغَيْرِهِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=167إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ "يَبْعَثَنَّ" وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ "تَأَذَّنَ" نَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ. وَلَا جَائِزٌ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِيَسُومُهُمْ لِأَنَّ مَنْ: إِمَّا: مَوْصُولَةٌ وَإِمَّا مَوْصُوفَةٌ، وَالصِّلَةُ وَالصِّفَةُ لَا يَعْمَلَانِ فِيمَا قَبْلَ الْمَوْصُولِ وَالْمَوْصُوفِ.