آ . (93) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93من يأتيه : قد تقدم نظيره في قصة نوح . قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية بعد أن حكى عن nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء أن تكون موصولة مفعولة بـ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93 " تعلمون " ، وأن تكون استفهامية مبتدأة معلقة لـ " تعلمون " : " والأول أحسن " ثم قال : " ويقضي بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة " . قال الشيخ : " لا يتعين ذلك ، إذ من الجائز أن تكون الثانية استفهامية أيضا معطوفة على الاستفهامية قبلها ، والتقدير : سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب ، [ ص: 380 ] وأينا هو كاذب . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93 " سوف تعلمون " ؟ قلت : إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، ونزعها وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا : فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت على مكانتك ؟ فقيل : سوف تعلمون ، فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة ، كما هو عادة البلغاء من العرب ، وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف ، وهو باب من علم البيان تتكاثر محاسنه " .

آ . (93) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93مَنْ يَأْتِيهِ : قَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قِصَّةِ نُوحٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ بَعْدَ أَنْ حَكَى عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءِ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً مَفْعُولَةً بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93 " تَعْلَمُونَ " ، وَأَنْ تَكُونَ اسْتِفْهَامِيَّةً مُبْتَدَأَةً مُعَلِّقَةً لِـ " تَعْلَمُونَ " : " وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ " ثُمَّ قَالَ : " وَيَقْضِي بِصِلَتِهَا أَنَّ الْمَعْطُوفَةَ عَلَيْهَا مَوْصُولَةٌ لَا مَحَالَةَ " . قَالَ الشَّيْخُ : " لَا يَتَعَيَّنُ ذَلِكَ ، إِذْ مِنَ الْجَائِزِ أَنْ تَكُونَ الثَّانِيَةُ اسْتِفْهَامِيَّةً أَيْضًا مَعْطُوفَةً عَلَى الِاسْتِفْهَامِيَّةِ قَبْلَهَا ، وَالتَّقْدِيرُ : سَوْفَ تَعْلَمُونَ أَيُّنَا يَأْتِيهِ عَذَابٌ ، [ ص: 380 ] وَأَيُّنَا هُوَ كَاذِبٌ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " فَإِنْ قُلْتَ : أَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ إِدْخَالِ الْفَاءِ وَنَزْعِهَا فِي nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=93 " سَوْفَ تَعْلَمُونَ " ؟ قُلْتُ : إِدْخَالُ الْفَاءِ وَصْلٌ ظَاهِرٌ بِحَرْفٍ مَوْضُوعٍ لِلْوَصْلِ ، وَنَزْعُهَا وَصْلٌ خَفِيٌّ تَقْدِيرِيٌّ بِالِاسْتِئْنَافِ الَّذِي هُوَ جَوَابٌ لِسُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُمْ قَالُوا : فَمَاذَا يَكُونُ إِذَا عَمِلْنَا نَحْنُ عَلَى مَكَانَتِنَا وَعَمِلْتَ أَنْتَ عَلَى مَكَانَتِكَ ؟ فَقِيلَ : سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، فَوَصَلَ تَارَةً بِالْفَاءِ وَتَارَةً بِالِاسْتِئْنَافِ لِلتَّفَنُّنِ فِي الْبَلَاغَةِ ، كَمَا هُوَ عَادَةُ الْبُلَغَاءِ مِنَ الْعَرَبِ ، وَأَقْوَى الْوَصْلَيْنِ وَأَبْلَغُهُمَا الِاسْتِئْنَافُ ، وَهُوَ بَابٌ مِنْ عِلْمِ الْبَيَانِ تَتَكَاثَرُ مَحَاسِنُهُ " .