آ . (38) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38اثاقلتم : أصله تثاقلتم ، فلما أريد الإدغام سكنت الياء فاجتلبت همزة الوصل كما تقدم ذلك في nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=72فادارأتم ، والأصل : تدارأتم . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش " تثاقلتم " بهذا الأصل ، و " ما " في قوله " ما لكم " استفهامية وفيها معنى الإنكار . وقيل : فاعله المحذوف هو الرسول .

و " اثاقلتم " ماضي اللفظ مضارع المعنى أي : يتثاقلون ، وهو في موضع الحال ، وهو عامل في الظرف أي : ما لكم متثاقلين وقت القول . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " اثاقلتم : ماض بمعنى المضارع أي : ما لكم تتثاقلون وهو في موضع نصب أي : أي شيء لكم في التثاقل ، أو في موضع جر على رأي nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل . وقيل : هو في موضع حال " قال الشيخ : " وهذا ليس بجيد ، لأنه يلزم منه حذف " أن " ، لأنه لا ينسبك مصدر إلا من حرف مصدري والفعل ، وحذف " أن " في نحو هذا قليل جدا ، أو ضرورة ، وإذا كان التقدير : " في التثاقل " فلا يمكن عمله في " إذا " ، لأن معمول المصدر الموصول لا يتقدم [ ص: 50 ] عليه ، فيكون الناصب لـ " إذا " والمتعلق به " في التثاقل " ما تعلق به " لكم " الواقع خبرا لـ " ما " .

وقرئ " أثاقلتم " بالاستفهام الذي معناه الإنكار ، وحينئذ لا يجوز أن يعمل في " إذا " ؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله ، فيكون العامل في هذا الظرف : إما الاستقرار المقدر في " لكم " ، أو مضمر مدلول عليه باللفظ . والتقدير : ما تصنعون إذا قيل لكم . وإليه نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري . والظاهر أن يقدر : ما لكم تثاقلون إذا قيل ، ليكون مدلولا عليه من حيث اللفظ والمعنى .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38إلى الأرض ضمن معنى الميل والإخلاد . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38 " من الآخرة " تظاهرت أقوال المعربين والمفسرين على أن " من " بمعنى بدل كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=60لجعلنا منكم ملائكة أي : بدلكم ، ومثله قول الآخر :

2485 - جارية لم تأكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا

وقول الآخر :

2486 - فليت لنا من ماء زمزم شربة     مبردة باتت على طهيان

إلا أن أكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعنى ، ويتأولون ما أوهم ذلك والتقدير هنا : اعتصمتم من الآخرة راضين بالحياة وكذلك باقيها . وقال [ ص: 51 ] nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " من الآخرة في موضع الحال أي : بدلا من الآخرة " ، فقدر المتعلق خاصا ، ويجوز أن يكون أراد تفسير المعنى .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38في الآخرة متعلق بمحذوف من حيث المعنى تقديره : فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الآخرة . ف " محسوبا " حال من " متاع " . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي : " إنه متعلق بـ قليل وهو خبر المبتدأ " . قال : " وجاز أن يتقدم الظرف على عامله المقرون بـ " إلا " لأن الظروف تعمل فيها روائح الأفعال . ولو قلت : " ما زيد عمرا إلا يضرب " لم يجز " .

آ . (38) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38اثَّاقَلْتُمْ : أَصْلُهُ تَثَاقَلْتُمْ ، فَلَمَّا أُرِيدَ الْإِدْغَامُ سَكَنَتِ الْيَاءُ فَاجْتُلِبَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ كَمَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=72فَادَّارَأْتُمْ ، وَالْأَصْلُ : تَدَارَأْتُمْ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ " تَثَاقَلْتُمْ " بِهَذَا الْأَصْلِ ، وَ " مَا " فِي قَوْلِهِ " مَا لَكُمْ " اسْتِفْهَامِيَّةٌ وَفِيهَا مَعْنَى الْإِنْكَارِ . وَقِيلَ : فَاعِلُهُ الْمَحْذُوفُ هُوَ الرَّسُولُ .

وَ " اثَّاقَلْتُمْ " مَاضِي اللَّفْظِ مُضَارِعُ الْمَعْنَى أَيْ : يَتَثَاقَلُونَ ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ ، وَهُوَ عَامِلٌ فِي الظَّرْفِ أَيْ : مَا لَكُمْ مُتَثَاقِلِينَ وَقْتَ الْقَوْلِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : " اثَّاقَلْتُمْ : مَاضٍ بِمَعْنَى الْمُضَارِعِ أَيْ : مَا لَكُمْ تَتَثَاقَلُونَ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ أَيْ : أَيُّ شَيْءٍ لَكُمْ فِي التَّثَاقُلِ ، أَوْ فِي مَوْضِعِ جَرٍّ عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلِ . وَقِيلَ : هُوَ فِي مَوْضِعِ حَالٍ " قَالَ الشَّيْخُ : " وَهَذَا لَيْسَ بِجَيِّدٍ ، لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ حَذْفُ " أَنْ " ، لِأَنَّهُ لَا يَنْسِبُكَ مَصْدَرٌ إِلَّا مِنْ حَرْفٍ مَصْدَرِيٍّ وَالْفِعْلِ ، وَحَذْفُ " أَنْ " فِي نَحْوِ هَذَا قَلِيلٌ جِدًّا ، أَوْ ضَرُورَةٌ ، وَإِذَا كَانَ التَّقْدِيرُ : " فِي التَّثَاقُلِ " فَلَا يُمْكِنُ عَمَلُهُ فِي " إِذَا " ، لِأَنَّ مَعْمُولَ الْمَصْدَرِ الْمَوْصُولِ لَا يَتَقَدَّمُ [ ص: 50 ] عَلَيْهِ ، فَيَكُونُ النَّاصِبُ لِـ " إِذَا " وَالْمُتَعَلِّقُ بِهِ " فِي التَّثَاقُلِ " مَا تَعَلَّقَ بِهِ " لَكُمْ " الْوَاقِعُ خَبَرًا لِـ " مَا " .

وَقُرِئَ " أَثَّاقَلْتُمْ " بِالِاسْتِفْهَامِ الَّذِي مَعْنَاهُ الْإِنْكَارُ ، وَحِينَئِذٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ فِي " إِذَا " ؛ لِأَنَّ مَا بَعْدَ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ لَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ ، فَيَكُونُ الْعَامِلَ فِي هَذَا الظَّرْفِ : إِمَّا الِاسْتِقْرَارُ الْمُقَدَّرُ فِي " لَكُمْ " ، أَوْ مُضْمَرٌ مَدْلُولٌ عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ . وَالتَّقْدِيرُ : مَا تَصْنَعُونَ إِذَا قِيلَ لَكُمْ . وَإِلَيْهِ نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ . وَالظَّاهِرُ أَنْ يُقَدَّرَ : مَا لَكُمْ تَثَّاقَلُونَ إِذَا قِيلَ ، لِيَكُونَ مَدْلُولًا عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38إِلَى الأَرْضِ ضُمِّنَ مَعْنَى الْمَيْلِ وَالْإِخْلَادِ . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38 " مِنَ الآخِرَةِ " تَظَاهَرَتْ أَقْوَالُ الْمُعْرِبِينَ وَالْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ " مِنْ " بِمَعْنَى بَدَلٍ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=60لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً أَيْ : بَدَلَكُمْ ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ :

2485 - جَارِيَةٌ لَمْ تَأْكُلِ الْمُرَقَّقَا وَلَمْ تَذُقْ مِنَ الْبُقُولِ الْفُسْتُقَا

وَقَوْلُ الْآخَرِ :

2486 - فَلَيْتَ لَنَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً     مُبَرَّدَةً بَاتَتْ عَلَى طَهَيَانِ

إِلَّا أَنَّ أَكْثَرَ النَّحْوِيِّينَ لَمْ يُثْبِتُوا لَهَا هَذَا الْمَعْنَى ، وَيَتَأَوَّلُونَ مَا أَوْهَمَ ذَلِكَ وَالتَّقْدِيرُ هُنَا : اعْتَصَمْتُمْ مِنَ الْآخِرَةِ رَاضِينَ بِالْحَيَاةِ وَكَذَلِكَ بَاقِيهَا . وَقَالَ [ ص: 51 ] nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : " مِنَ الْآخِرَةِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ : بَدَلًا مِنَ الْآخِرَةِ " ، فَقَدَّرَ الْمُتَعَلَّقَ خَاصًّا ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ تَفْسِيرَ الْمَعْنَى .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38فِي الآخِرَةِ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى تَقْدِيرُهُ : فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَحْسُوبًا فِي الْآخِرَةِ . فَ " مَحْسُوبًا " حَالٌ مِنْ " مَتَاعٍ " . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14183الْحُوفِيُّ : " إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ قَلِيلٍ وَهُوَ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ " . قَالَ : " وَجَازَ أَنْ يَتَقَدَّمَ الظَّرْفُ عَلَى عَامِلِهِ الْمَقْرُونِ بِـ " إِلَّا " لِأَنَّ الظُّرُوفَ تَعْمَلُ فِيهَا رَوَائِحُ الْأَفْعَالِ . وَلَوْ قُلْتَ : " مَا زَيْدٌ عَمْرًا إِلَّا يَضْرِبُ " لَمْ يَجُزْ " .