الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

الدر المصون

السمين الحلبي - أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي

صفحة

جزء

آ . (65) قوله تعالى : أبالله : متعلق بقوله : " تستهزئون " ، و " تستهزئون " خبر كان . وفيه دليل على تقديم خبر كان عليها ، لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل ، وقد تقدم معمول الخبر على " كان " فليجز تقديمه بطريق الأولى . وفيه بحث : وذلك أن ابن مالك قدح في هذا الدليل بقوله تعالى : فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر قال : " فاليتيم والسائل قد تقدما على " لا " الناهية والعامل فيهما ما بعدها ، ولا يجوز تقديم ما بعد " لا " الناهية عليها لكونه مجزوما بها ، فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل . ذكر ذلك عند استدلالهم على جواز تقديم خبر ليس بقوله : ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم .

[ ص: 81 ] والاعتذار : التنصل من الذنب وأصله من تعذرت المنازل أي : درست وامحى أثرها ، قال ابن أحمر :

2512 - قد كنت تعرف آيات فقد جعلت أطلال إلفك بالوعساء تعتذر

فالمعتذر يزاول محو ذنبه . وقيل : أصله من العذر وهو القطع ، ومنه العذرة لأنها تقطع بالافتراع . قال ابن الأعرابي : " يقولون : اعتذرت [المياه أي : انقطعت ، وكأن المعتذر يحاول] قطع الذم عنه .

آ . (65) قَوْلُهُ تَعَالَى : أَبِاللَّهِ : مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ : " تَسْتَهْزِئُونَ " ، وَ " تَسْتَهْزِئُونَ " خَبَرُ كَانَ . وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَقْدِيمِ خَبَرِ كَانَ عَلَيْهَا ، لِأَنَّ تَقْدِيمَ الْمَعْمُولَ يُؤْذِنُ بِتَقْدِيمِ الْعَامِلِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْمُولُ الْخَبَرِ عَلَى " كَانَ " فَلْيَجُزْ تَقْدِيمُهُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى . وَفِيهِ بَحْثٌ : وَذَلِكَ أَنَّ ابْنَ مَالِكٍ قَدِحَ فِي هَذَا الدَّلِيلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ قَالَ : " فَالْيَتِيمُ وَالسَّائِلُ قَدْ تَقَدَّمَا عَلَى " لَا " النَّاهِيَةِ وَالْعَامِلُ فِيهِمَا مَا بَعْدَهَا ، وَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ مَا بَعْدَ " لَا " النَّاهِيَةُ عَلَيْهَا لِكَوْنِهِ مَجْزُومًا بِهَا ، فَقَدْ تَقَدَّمَ الْمَعْمُولُ حَيْثُ لَا يَتَقَدَّمُ الْعَامِلُ . ذَكَّرَ ذَلِكَ عِنْدَ اسْتِدْلَالِهِمْ عَلَى جَوَازِ تَقْدِيمِ خَبَرُ لَيْسَ بِقَوْلِهِ : أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ .

[ ص: 81 ] وَالِاعْتِذَارُ : التَّنَصُّلُ مِنَ الذَّنْبِ وَأَصْلُهُ مِنْ تَعَذَّرَتِ الْمَنَازِلُ أَيْ : دَرَسَتْ وَامَّحَى أَثَرُهَا ، قَالَ ابْنُ أَحْمَرٍ :

2512 - قَدْ كُنْتَ تَعْرِفُ آيَاتٍ فَقَدْ جَعَلَتْ أَطْلَالُ إِلْفِكَ بِالْوَعْسَاءِ تَعْتَذِرُ

فَالْمُعْتَذِرُ يُزَاوِلُ مَحْوَ ذَنْبِهِ . وَقِيلَ : أَصْلُهُ مِنَ الْعَذْرِ وَهُوَ الْقَطْعُ ، وَمِنْهُ الْعُذْرَةُ لِأَنَّهَا تُقْطَعُ بِالِافْتِرَاعِ . قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : " يَقُولُونَ : اعْتَذَرْتُ [الْمِيَاهَ أَيِ : انْقَطَعَتْ ، وَكَأَنَّ الْمُعْتَذِرَ يُحَاوِلُ] قَطْعَ الذَّمِّ عَنْهُ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث