[ ص: 65 ] آ . (53) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=53طوعا أو كرها : مصدران في موضع الحال ، أي : طائعين أو كارهين . وقرأ الأخوان " كرها " بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء .

وقال الشيخ هنا : " قرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش nindex.php?page=showalam&ids=17340وابن وثاب " كرها " بضم الكاف " . وهذا يوهم أنها لم تقرأ في السبعة . قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري " هو أمر في معنى الخبر كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=75فليمدد له الرحمن مدا ومعناه : لن يتقبل منكم : أنفقتم طوعا أو كرها ، ونحوه قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=80استغفر لهم أو لا تستغفر لهم . وقوله- يعني nindex.php?page=showalam&ids=16840كثير عزة- :

2499 - أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... ... ... ...

أي : لن يغفر الله لهم أستغفرت أو لم تستغفر ، ولا نلومك أحسنت إلينا أو أسأت ، وفي معناه قول القائل :

2500 - أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا     لتضربه لم يستغشك في الود

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : " هذا أمر في ضمنه جزاء ، وهذا مستمر في كل أمر [ ص: 66 ] معه جزاء والتقدير : إن تنفقوا لن يتقبل منكم ، وأما إذا عري الأمر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط " قال الشيخ : " ويقدح في هذا التخريج أن الأمر إذا كان فيه معنى الشرط كان الجواب لجواب الشرط ، فعلى هذا يقتضي أن يكون التركيب : " لن يتقبل " بالفاء لأن " لن " لا تقع جوابا للشرط إلا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه ، ألا ترى جزمه الجواب في نحو : اقصد زيدا يحسن إليك " . قلت : إنما أراد أبو محمد تفسير المعنى ، وإلا فلا يجهل مثل هذه الواضحات . وأيضا فلا يلزم لأن يعطى الأمر التقديري حكم الشيء الظاهر من كل وجه .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=53إنكم وما بعد جار مجرى التعليل .

[ ص: 65 ] آ . (53) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=53طَوْعًا أَوْ كَرْهًا : مَصْدَرَانِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ ، أَيْ : طَائِعِينَ أَوْ كَارِهِينَ . وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ " كُرْهًا " بِالضَّمِّ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ ذَلِكَ فِي النِّسَاءِ .

وَقَالَ الشَّيْخُ هُنَا : " قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ nindex.php?page=showalam&ids=17340وَابْنُ وَثَّابٍ " كُرْهًا " بِضَمِّ الْكَافِ " . وَهَذَا يُوهِمُ أَنَّهَا لَمْ تُقْرَأْ فِي السَّبْعَةِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ " هُوَ أَمْرٌ فِي مَعْنَى الْخَبَرِ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=75فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا وَمَعْنَاهُ : لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ : أَنْفَقْتُمْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ، وَنَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=80اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ . وَقَوْلُهُ- يَعْنِي nindex.php?page=showalam&ids=16840كُثَيِّرَ عَزَّةَ- :

2499 - أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةٌ ... ... ... ...

أَيْ : لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمُ أَسْتَغْفَرْتَ أَوْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ ، وَلَا نَلُومُكِ أَحْسَنْتِ إِلَيْنَا أَوْ أَسَأْتِ ، وَفِي مَعْنَاهُ قَوْلُ الْقَائِلِ :

2500 - أَخُوكَ الَّذِي إِنْ قُمْتَ بِالسَّيْفِ عَامِدًا     لِتَضْرِبَهُ لَمْ يَسْتَغِشَّكَ فِي الْوُدِّ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : " هَذَا أَمْرٌ فِي ضِمْنِهِ جَزَاءٌ ، وَهَذَا مُسْتَمِرٌّ فِي كُلِّ أَمْرٍ [ ص: 66 ] مَعَهُ جَزَاءٌ وَالتَّقْدِيرُ : إِنْ تُنْفِقُوا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ ، وَأَمَّا إِذَا عَرِيَ الْأَمْرُ مِنَ الْجَوَابِ فَلَيْسَ يَصْحَبُهُ تَضَمُّنُ الشَّرْطِ " قَالَ الشَّيْخُ : " وَيَقْدَحُ فِي هَذَا التَّخْرِيجِ أَنَّ الْأَمْرَ إِذَا كَانَ فِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ كَانَ الْجَوَابُ لِجَوَابِ الشَّرْطِ ، فَعَلَى هَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ التَّرْكِيبُ : " لَنْ يُتَقَبَّلَ " بِالْفَاءِ لِأَنَّ " لَنْ " لَا تَقَعُ جَوَابًا لِلشَّرْطِ إِلَّا بِالْفَاءِ فَكَذَلِكَ مَا ضُمِّنَ مَعْنَاهُ ، أَلَا تَرَى جَزْمَهُ الْجَوَابَ فِي نَحْوِ : اقْصِدْ زَيْدًا يُحْسِنْ إِلَيْكَ " . قُلْتُ : إِنَّمَا أَرَادَ أَبُو مُحَمَّدٍ تَفْسِيرَ الْمَعْنَى ، وَإِلَّا فَلَا يَجْهَلُ مِثْلَ هَذِهِ الْوَاضِحَاتِ . وَأَيْضًا فَلَا يَلْزَمُ لِأَنْ يُعْطَى الْأَمْرُ التَّقْدِيرِيُّ حُكْمَ الشَّيْءِ الظَّاهِرِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=53إِنَّكُمْ وَمَا بَعْدُ جَارٍ مَجْرَى التَّعْلِيلِ .