آ . (61) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61أذن خير لكم : " أذن " خبر مبتدأ محذوف ، أي : قل هو أذن خير . والجمهور على جر " خير " بالإضافة . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم " أذن " بالتنوين ، " خير " بالرفع وفيها وجهان ، أحدهما : أنها وصف لـ " أذن " . والثاني : أن يكون خبرا بعد خبر . و " خير " يجوز أن تكون وصفا من غير تفضيل ، أي : أذن ذو خير لكم ، ويجوز أن تكون للتفضيل على بابها ، أي : أكثر خير لكم . وجوز صاحب " اللوامح " أن يكون " أذن " مبتدأ و " خير " خبرها ، وجاز الابتداء هنا بالنكرة لأنها موصوفة تقديرا ، أي : أذن لا يؤاخذكم خير لكم من أذن يؤاخذكم .

ويقال : رجل أذن ، أي : يسمع كل ما يقال . وفيه تأويلان أحدهما : أنه سمي بالجارحة لأنها آلة السماع ، وهي معظم ما يقصد منه كقولهم للربيئة : عين . وقيل : المراد بالأذن هنا الجارحة ، وحينئذ تكون على حذف مضاف ، أي : ذو أذن . والثاني : أن الأذن وصف على فعل كأنف وشلل ، يقال : أذن يأذن فهو أذن ، قال :

[ ص: 74 ]

2506 - وقد صرت أذنا للوشاة سميعة ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61ورحمة ، قرأ الجمهور : " ورحمة " ، رفعا نسقا على " أذن ورحمة " ، فيمن رفع " رحمة " . وقال بعضهم : هو عطف على " يؤمن " ؛ لأن يؤمن " في محل رفع صفة لـ " أذن " تقديره : أذن مؤمن ورحمة . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش : " ورحمة " بالجر نسقا على " خير " المخفوض بإضافة " أذن " إليه . والجملة على هذه القراءة معترضة بين المتعاطفين تقديره : أذن خير ورحمة . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة : " ورحمة نصبا على أنه مفعول من أجله ، والمعلل محذوف ، أي : يأذن لكم رحمة بكم ، فحذف لدلالة قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61قل أذن خير .

والباء واللام في nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61 " يؤمن بالله " nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61 " ويؤمن للمؤمنين " معديتان قد تقدم الكلام عليهما في أول هذه الموضوع . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر فعدى بالباء ، وقصد الاستماع للمؤمنين ، وأن يسلم لهم ما يقولون فعدى باللام ، ألا ترى إلى قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=17وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين . ما أنباه عن الباء ، ونحوه : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=83فما آمن لموسى nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=111أنؤمن لك واتبعك الأرذلون nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=49آمنتم له . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13438ابن قتيبة : " هما زائدتان ، والمعنى : يصدق الله ويصدق المؤمنين " وهذا قول مردود ، ويدل على عدم الزيادة تغاير الحرف الزائد ، فلو لم يقصد معنى مستقل لما غاير بين الحرفين وقال nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : " " هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كأنه قال : وإيمانه [ ص: 75 ] للمؤمنين " . وقيل : يقال : آمنت لك بمعنى صدقتك ، ومنه nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=17وما أنت بمؤمن لنا وعندي أن هذه اللام في ضمنها " ما " فالمعنى : ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه به . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " واللام في للمؤمنين زائدة دخلت لتفرق بين " يؤمن " بمعنى يصدق ، وبين يؤمن بمعنى يثبت الإيمان " .

آ . (61) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ : " أُذُنُ " خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، أَيْ : قُلْ هُوَ أُذُنُ خَيْرٍ . وَالْجُمْهُورُ عَلَى جَرِّ " خَيْرٍ " بِالْإِضَافَةِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ " أُذُنٌ " بِالتَّنْوِينِ ، " خَيْرٌ " بِالرَّفْعِ وَفِيهَا وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا وَصْفٌ لِـ " أُذُنٌ " . وَالثَّانِي : أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ . وَ " خَيْرٌ " يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ وَصْفًا مِنْ غَيْرِ تَفْضِيلٍ ، أَيْ : أُذُنٌ ذُو خَيْرٍ لَكُمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلتَّفْضِيلِ عَلَى بَابِهَا ، أَيْ : أَكْثَرُ خَيْرٍ لَكُمْ . وَجَوَّزَ صَاحِبُ " اللَّوَامِحِ " أَنْ يَكُونَ " أُذُنٌ " مُبْتَدَأَ وَ " خَيْرٌ " خَبَرُهَا ، وَجَازَ الِابْتِدَاءُ هُنَا بِالنَّكِرَةِ لِأَنَّهَا مَوْصُوفَةٌ تَقْدِيرًا ، أَيْ : أُذُنٌ لَا يُؤَاخِذُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أُذُنٍ يُؤَاخِذُكُمْ .

وَيُقَالُ : رَجُلٌ أُذُنٌ ، أَيْ : يَسْمَعُ كُلَّ مَا يُقَالُ . وَفِيهِ تَأْوِيلَانِ أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ سُمِّيَ بِالْجَارِحَةِ لِأَنَّهَا آلَةُ السَّمَاعِ ، وَهِيَ مُعْظَمُ مَا يُقْصَدُ مِنْهُ كَقَوْلِهِمْ لِلرَّبِيئَةِ : عَيْنٌ . وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْأُذُنِ هُنَا الْجَارِحَةُ ، وَحِينَئِذٍ تَكُونُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ ، أَيْ : ذُو أُذُنٍ . وَالثَّانِي : أَنَّ الْأُذُنَ وَصْفٌ عَلَى فُعُلٍ كَأُنُفٍ وَشُلُلٍ ، يُقَالُ : أَذِنَ يَأْذَنُ فَهُوَ أُذُنٌ ، قَالَ :

[ ص: 74 ]

2506 - وَقَدْ صِرْتَ أُذْنًا لِلْوُشَاةِ سَمِيعَةً يَنَالُونَ مِنْ عِرْضِي وَلَوْ شِئْتَ مَا نَالُوا

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61وَرَحْمَةٌ ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ : " وَرَحْمَةٌ " ، رَفْعًا نَسَقًا عَلَى " أُذُنٍ وَرَحْمَةٍ " ، فِيمَنْ رَفَعَ " رَحْمَةً " . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ عَطْفٌ عَلَى " يُؤْمِنُ " ؛ لِأَنَّ يُؤْمِنُ " فِي مَحَلِّ رَفْعِ صِفَةٍ لِـ " أُذُنٍ " تَقْدِيرُهُ : أُذُنٌ مُؤْمِنٌ وَرَحْمَةٌ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشُ : " وَرَحْمَةٍ " بِالْجَرِّ نَسَقًا عَلَى " خَيْرِ " الْمَخْفُوضِ بِإِضَافَةِ " أُذُنٍ " إِلَيْهِ . وَالْجُمْلَةُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ تَقْدِيرُهُ : أُذُنُ خَيْرٍ وَرَحْمَةٍ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابْنُ أَبِي عَبْلَةَ : " وَرَحْمَةً نَصْبًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ ، وَالْمُعَلَّلُ مَحْذُوفٌ ، أَيْ : يَأْذَنُ لَكُمْ رَحْمَةً بِكُمْ ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ .

وَالْبَاءُ وَاللَّامُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61 " يُؤْمِنُ بِاللَّهِ " nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=61 " وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ " مُعَدِّيَتَانِ قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِمَا فِي أَوَّلِ هَذِهِ الْمَوْضُوعِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " قَصَدَ التَّصْدِيقَ بِاللَّهِ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ الْكُفْرِ فَعَدَّى بِالْبَاءِ ، وَقَصَدَ الِاسْتِمَاعَ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنْ يُسَلِّمَ لَهُمْ مَا يَقُولُونَ فَعَدَّى بِاللَّامِ ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=17وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ . مَا أَنْبَاهُ عَنِ الْبَاءِ ، وَنَحْوُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=83فَمَا آمَنَ لِمُوسَى nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=111أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=49آمَنْتُمْ لَهُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13438ابْنُ قُتَيْبَةَ : " هُمَا زَائِدَتَانِ ، وَالْمَعْنَى : يُصَدِّقُ اللَّهَ وَيُصَدِّقُ الْمُؤْمِنِينَ " وَهَذَا قَوْلٌ مَرْدُودٌ ، وَيَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الزِّيَادَةِ تَغَايُرُ الْحَرْفِ الزَّائِدِ ، فَلَوْ لَمْ يُقْصَدْ مَعْنًى مُسْتَقِلٌّ لَمَا غَايَرَ بَيْنَ الْحَرْفَيْنِ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ : " " هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَصْدَرٍ مُقَدَّرٍ مِنَ الْفِعْلِ كَأَنَّهُ قَالَ : وَإِيمَانُهُ [ ص: 75 ] لِلْمُؤْمِنِينَ " . وَقِيلَ : يُقَالُ : آمَنْتُ لَكَ بِمَعْنَى صَدَّقْتُكَ ، وَمِنْهُ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=17وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَعِنْدِي أَنَّ هَذِهِ اللَّامَ فِي ضِمْنِهَا " مَا " فَالْمَعْنَى : وَيُصَدِّقُ لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَا يُخْبِرُونَهُ بِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : " وَاللَّامُ فِي لِلْمُؤْمِنِينَ زَائِدَةٌ دَخَلَتْ لِتُفَرِّقَ بَيْنَ " يُؤْمِنُ " بِمَعْنَى يُصَدِّقُ ، وَبَيْنَ يُؤْمِنُ بِمَعْنَى يُثَبِّتُ الْإِيمَانَ " .