آ . (46) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46لأعدوا له عدة : العامة على " عدة " بضم العين وتاء التأنيث وهي الزاد والراحلة وجميع ما يحتاج إليه المسافر .

وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه nindex.php?page=showalam&ids=33معاوية " عدة " كذلك إلا أنه جعل مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب تعود على الخروج . واختلف في تخريجها فقيل : أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث ، ولكنهم يحذفونها للإضافة كالتنوين . وجعل nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء من ذلك قوله تعالى : " وإقام الصلاة " ، ومنه قول زهير :

2488 - إن الخليط أجدوا البين فانجردوا وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

يريد : عدة الأمر . وقال صاحب " اللوامح " : " لما أضاف جعل الكناية [ ص: 58 ] نائبة عن التاء فأسقطها ؛ وذلك لأن العد بغير تاء ولا تقديرها هو الشيء الذي يخرج في الوجه " . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11971أبو حاتم : " هو جمع عدة كـ " بر " جمع برة ، ودر جمع درة ، والوجه فيه عدد ، ولكن لا يوافق خط المصحف .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15916زر بن حبيش nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم في رواية أبان " عده " بكسر العين مضافة إلى هاء الكناية . قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : " وهو عندي اسم لما يعد كالذبح والقتل . وقرئ أيضا " عدة " بكسر العين وتاء التأنيث ، والمراد عدة من الزاد والسلاح مشتقا من العدد .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46ولكن كره الله الاستدراك هنا يحتاج إلى تأمل ؛ ولذلك قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " فإن قلت : كيف موقع حرف الاستدراك ؟ قلت : لما كان قوله nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46ولو أرادوا الخروج معطيا نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل : ولكن كره الله [انبعاثهم] ، كأنه قيل : ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما [تقول : ما] أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي " انتهى . يعني أن ظاهر الآية يقتضي أن ما بعد " لكن " موافق لما قبلها ، وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين ضدين أو نقيضين أو خلافين على خلاف في هذا الأخير- فلذلك احتاج إلى الجواب المذكور .

قال الشيخ : " وليست الآية نظير هذا المثال يعني : ما أحسن زيدا إلي ولكن أساء ، لأن المثال واقع فيه " لكن " بين [ضدين ، والآية واقع فيها " لكن " بين] متفقين من جهة المعنى " ، قلت : مرادهم بالنقيضين النفي والإثبات لفظا وإن كانا يتلاقيان في المعنى ، ولا يعد ذلك اتفاقا .

[ ص: 59 ] والتثبيط : التعويق . يقال : ثبطت زيدا أي : عقته عما يريده من قولهم : ناقة ثبطة أي بطيئة السير . والمراد بقوله " اقعدوا " التخلية وهو كناية عن تباطئهم ، وأنهم تشبهوا بالنساء أو الصبيان والزمنى وذوي الأعذار ، وليس المراد قعودا كقوله :

2489 - دع المكارم لا تقصد لبغيتها     واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

آ . (46) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً : الْعَامَّةُ عَلَى " عُدَّةٍ " بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَاءِ التَّأْنِيثِ وَهِيَ الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ وَجَمِيعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمُسَافِرُ .

وَقَرَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَابْنُهُ nindex.php?page=showalam&ids=33مُعَاوِيَةُ " عُدَّةُ " كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ جَعَلَ مَكَانَ تَاءِ التَّأْنِيثِ هَاءَ ضَمِيرٍ غَائِبٍ تَعُودُ عَلَى الْخُرُوجِ . وَاخْتُلِفَ فِي تَخْرِيجِهَا فَقِيلَ : أَصْلُهَا كَقِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ ، وَلَكِنَّهُمْ يَحْذِفُونَهَا لِلْإِضَافَةِ كَالتَّنْوِينِ . وَجَعَلَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلَهُ تَعَالَى : " وَإِقَامَ الصَّلَاةِ " ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ :

2488 - إِنَّ الْخَلِيطَ أَجَدُّوا الْبَيْنَ فَانْجَرَدُوا وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الْأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا

يُرِيدُ : عِدَّةُ الْأَمْرِ . وَقَالَ صَاحِبُ " اللَّوَامِحِ " : " لَمَّا أَضَافَ جَعَلَ الْكِنَايَةَ [ ص: 58 ] نَائِبَةً عَنِ التَّاءِ فَأَسْقَطَهَا ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعُدَّ بِغَيْرِ تَاءٍ وَلَا تَقْدِيرُهَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يَخْرُجُ فِي الْوَجْهِ " . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11971أَبُو حَاتِمٍ : " هُوَ جَمْعُ عُدَّةٍ كَـ " بُرٌّ " جَمْعُ بُرَّةٍ ، وَدُرٌّ جَمْعُ دُرَّةٍ ، وَالْوَجْهُ فِيهِ عُدَدٌ ، وَلَكِنْ لَا يُوَافِقُ خَطَّ الْمُصْحَفِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15916زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبَانَ " عِدَّهُ " بِكَسْرِ الْعَيْنِ مُضَافَةً إِلَى هَاءِ الْكِنَايَةِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : " وَهُوَ عِنْدِي اسْمٌ لِمَا يُعَدُّ كَالذِّبْحِ وَالْقِتْلِ . وَقُرِئَ أَيْضًا " عِدَّةٌ " بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَتَاءِ التَّأْنِيثِ ، وَالْمُرَادُ عِدَّةٌ مِنَ الزَّادِ وَالسِّلَاحِ مُشْتَقًّا مِنَ الْعَدَدِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ الِاسْتِدْرَاكُ هُنَا يَحْتَاجُ إِلَى تَأَمُّلٍ ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ مَوْقِعُ حَرْفِ الِاسْتِدْرَاكِ ؟ قُلْتُ : لَمَّا كَانَ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=46وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ مُعْطِيًا نَفْيَ خُرُوجِهِمْ وَاسْتِعْدَادِهِمْ لِلْغَزْوِ قِيلَ : وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ [انْبِعَاثَهُمْ] ، كَأَنَّهُ قِيلَ : مَا خَرَجُوا وَلَكِنْ تَثَبَّطُوا عَنِ الْخُرُوجِ لِكَرَاهَةِ انْبِعَاثِهِمْ ، كَمَا [تَقُولُ : مَا] أَحْسَنَ زَيْدٌ إِلَيَّ وَلَكِنْ أَسَاءَ إِلَيَّ " انْتَهَى . يَعْنِي أَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّ مَا بَعْدَ " لَكِنْ " مُوَافِقٌ لِمَا قَبْلَهَا ، وَقَدْ تَقَرَّرَ فِيهَا أَنَّهَا لَا تَقَعُ إِلَّا بَيْنَ ضِدَّيْنِ أَوْ نَقِيضَيْنِ أَوْ خِلَافَيْنِ عَلَى خِلَافٍ فِي هَذَا الْأَخِيرِ- فَلِذَلِكَ احْتَاجَ إِلَى الْجَوَابِ الْمَذْكُورِ .

قَالَ الشَّيْخُ : " وَلَيْسَتِ الْآيَةُ نَظِيرَ هَذَا الْمِثَالِ يَعْنِي : مَا أَحْسَنَ زَيْدًا إِلَيَّ وَلَكِنْ أَسَاءَ ، لِأَنَّ الْمِثَالَ وَاقِعٌ فِيهِ " لَكِنْ " بَيْنَ [ضِدَّيْنِ ، وَالْآيَةُ وَاقِعٌ فِيهَا " لَكِنْ " بَيْنَ] مُتَّفِقَيْنِ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى " ، قُلْتُ : مُرَادُهُمْ بِالنَّقِيضَيْنِ النَّفْيُ وَالْإِثْبَاتُ لَفْظًا وَإِنْ كَانَا يَتَلَاقَيَانِ فِي الْمَعْنَى ، وَلَا يُعَدُّ ذَلِكَ اتِّفَاقًا .

[ ص: 59 ] وَالتَّثْبِيطُ : التَّعْوِيقُ . يُقَالُ : ثَبَّطْتُ زَيْدًا أَيْ : عُقْتُهُ عَمَّا يُرِيدُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ : نَاقَةٌ ثَبِطَةٌ أَيْ بَطِيئَةُ السَّيْرِ . وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ " اقْعُدُوا " التَّخْلِيَةُ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَبَاطُئِهِمْ ، وَأَنَّهُمْ تَشَبَّهُوا بِالنِّسَاءِ أَوِ الصِّبْيَانِ وَالزَّمْنَى وَذَوِي الْأَعْذَارِ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ قُعُودًا كَقَوْلِهِ :

2489 - دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَقْصِدْ لِبُغْيَتِهَا     وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الْكَاسِي