الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة جزء
[ ص: 20 ] ( استأجر رجلا لإيصال قط ) أي كتاب ( أو زاد إلى زيد ، إن رده ) أي المكتوب أو الزاد ( لموته ) أي زيد ( أو غيبته لا شيء له ) ; لأنه نقضه بعوده كالخياط إذا خاط ثم فتق .

وفي الخانية : استأجره ليذهب لموضع كذا ويدعو فلانا بأجر مسمى فذهب للموضع فلم يجد فلانا وجب الأجر ( فإذا دفع القط إلى ورثته ) في صورة الموت ( أو من يسلم إليه إذا حضر ) في صورة غيبته ( وجب الأجر بالذهاب ) وهو نصف الأجر المسمى كذا في الدرر والغرر ، وتبعه المصنف ، ولكن تعقبه المحشون وعدلوا على لزوم كل الأجر ، لكن في القهستاني عن النهاية أنه إن شرط المجيء بالجواب فنصفه وإلا فكله فليكن التوفيق ( وإن وجده ولم يوصله إليه لم يجب له شيء ) لانتفاء المعقود عليه وهو الإيصال واختلف فيما لو مزقه .

التالي السابق

( قوله لإيصال قط ) بالكسر والتشديد والمراد لإيصال شيء مما ليس له مؤنة ، وقوله أو زاد أي مما له مؤنة . ( قوله لا شيء له ) أي من أجرة الذهاب والمجيء للزاد بلا خلاف وللكتاب عندهما .

وأما عند محمد فأجرة الذهاب واجبة سواء شرط المجيء بالجواب أم لا كما في النهاية وغيرها ، فمن الظن أنه لا بد من التقييد بالمجيء بالجواب حتى يتأتى خلاف محمد وإن لم يقيد به ينبغي أن يكون له تمام الأجرة عند محمد قهستاني أقول : نعم ، ولكن التقييد به كما وقع في الجامع الصغير والهداية والكنز لازم بالنظر للمسألة الآتية عن الدرر كما سيظهر ، ومبنى الخلاف بين محمد وشيخيه أن الأجر مقابل عنده بقطع المسافة لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب ، بخلاف حمل الطعام فإنه مقابل فيه بالحمل لما فيه من المؤنة دون قطع المسافة ، وعندهما مقابل بالنقل فيهما ; لأنه وسيلة إلى المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم ما في الكتاب ، فإذا رده فقد نقص المعقود عليه . ( قوله ويدعو فلانا ) صورها قاضي خان في تبليغ الرسالة وفرق بينهما وبين مسألة إيصال الكتاب بأن الرسالة قد تكون سرا لا يرضى المرسل بأن يطلع عليها غيره ; أما الكتاب فمختوم ، فلو تركه مختوما لا يطلع عليه غيره ا هـ .

وجزم الحلواني بأن الكتاب والرسالة سواء في الحكم وجعل الشارح دعاءه كالرسالة ط .

قلت : أي ; لأنه من أفرادها تأمل .

وقد ذكر الشراح أنه لو وجده ولم يبلغه الرسالة ورجع له الأجر بالإجماع أيضا .

ووجهه كما في الزيلعي عن المحيط أن الأجر بقطع المسافة ; لأنه في وسعه وأما الإسماع فليس في وسعه فلا يقابله الأجر فليتأمل . ( قوله وجب الأجر بالذهاب ) أي إجماعا كما ذكره الأتقاني وغيره ( قوله وهو نصف الأجر المسمى ) اعترضه في العزمية بأنه غلط فاحش ، فإن كون أجر الذهاب وأجر الإتيان سواء على سبيل المناصفة مما لا يكاد يتفق ، ولم نجد هذه العبارة في كلام غيره . ( قوله ولكن تعقبه المحشون إلخ ) كالواني والشرنبلالي .

قال في الشرنبلالية : فيه نظر ، بل له الأجر كاملا ، إذ المعقود عليه الإيصال لا غير وقد وجد ، فما وجه التنصيف ؟ على أن المتن صادق بوجوب تمام الأجر ، والمسألة فرضها صاحب المواهب في الاستئجار للإيصال ورد الجواب معا ا هـ . ( قوله عن النهاية ) وصرح به في غيرها ( قوله فليكن التوفيق ) لكن هذا لا يدفع الاعتراض على صاحب الدرر حيث لم يقيد برد الجواب أولا وقيد بنصف الأجر ثانيا . ( قوله واختلف فيما لو مزقه ) قال في الخانية : له الأجر في قولهم إذ لم ينقض عمله .

وقيل إذا مزقه ينبغي أن لا يجب الأجر ، ; لأنه إذا تركه ثمة ينتفع [ ص: 21 ] به وارث المكتوب إليه فيحصل الغرض بخلاف التمزيق ا هـ ، ومقتضى النظر أنه إن مزقه بعد إيصاله فله أجر الذهاب وإن كان قبله فلا أجر له فيحرر ط .

قلت : وقول الخانية له الأجر أي أجر الذهاب كما تفيده عبارة القهستاني وهو ظاهر ، وهذا إن شرط المجيء بالجواب ، ولينظر فيما لو مزقه المكتوب إليه أو لم يدفع له الجواب ، وكان شرط المجيء بالجواب هل له نصف الأجر أم كله ؟ ; لأن إخباره بما صنع جواب معنى فليحرر


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب