الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة ، وهو التقديس وازنها رسول الله : صلى الله عليه وسلم : بثلث القرآن ، فقال : من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن لأن منتهى التقديس في أن يكون واحدا في ثلاثة أمور لا يكون حاصلا منه من هو نظيره وشبهه ، ودل عليه ، قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ، ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا من هو مثله ، ودل عليه قوله : ولم يكن له كفوا أحد ويجمع جميع ذلك قوله تعالى : قل هو الله أحد وجملته تفصيل قول لا إله إلا الله فهذه أسرار القرآن ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن ، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ؛ ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه : نوروا القرآن ، والتمسوا غرائبه ، ففيه علم الأولين والآخرين وهو كما قال ، ولا يعرفه إلا من طال في آحاد كلماته فكره ، وصفا له فهمه ، حتى تشهد كل كلمة منه بأنه كلام جبار قاهر مليك قادر ، وأنه خارج عن حد استطاعة البشر ، وأكثر أسرار القرآن معبأة في طي القصص والأخبار فكن حريصا على استنباطها لينكشف لك فيه من العجائب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه ، فهذا ما أردنا ذكره من معنى الأنس والانبساط الذي هو ثمرته وبيان تفاوت عباد الله فيه ، والله سبحانه وتعالى أعلم . .

التالي السابق

(ولما اشتملت صورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو التقديس) أعني به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها (وازنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلث القرآن، فقال: من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن) .

قال العراقي: رواه أحمد من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح، ورواه البخاري من حديث أبي سعيد، ومسلم من حديث أبي الدرداء نحوه. اهـ .

قلت: لفظ أحمد: من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن. وهكذا رواه أبو عبيد، والنسائي، وابن منيع، ومحمد بن نصر، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه، والضياء، ولفظ البخاري: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن. وهكذا رواه أيضا أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، ورواه البخاري أيضا من رواية أبي سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان، ورواه مسلم بهذا اللفظ من حديث أبي الدرداء، وقد روي كذلك بهذا اللفظ من حديث أنس، رواه ابن ماجه، والطبراني في الأوسط، والضياء، ومن حديث أبي أيوب رواه النسائي، والطبراني في الكبير، والبيهقي في السنن، ومن حديث أبي هريرة، رواه الترمذي، وصححه ابن ماجه، ومن حديث ابن مسعود رواه الطبراني في الكبير، ومن حديث أبي مسعود الأنصاري رواه أحمد وابن ماجه، ومن حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير، ومن حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رواه أحمد، والطبراني، والبيهقي، وقد روي أيضا من حديث ابن عمر بزيادة: و قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن.

رواه الطبراني والحاكم، وروي من حديث علي -رضي الله عنه- بلفظ: من قرأ قل هو الله أحد مرة واحدة فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاثا فكأنما قرأ القرآن كله. رواه الرافعي في تاريخه، وروى العقيلي من حديث رجاء الغنوي: من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع. وروى البيهقي من حديث سعد: من قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن.

ورواه ابن السني من حديث أبي هريرة بلفظ: كانت له كعدل ثلث القرآن، وروى أبو نعيم من حديث ابن عباس: من قرأ أم القرآن وقل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن. (لأن منتهى التقديس في أن يكون واحدا في ثلاثة أمور) :

أحدها: (لا يكون حاصلا منهم من هو نظيره وشبهه، ودل عليه قوله: لم يلد ) فقوله لم يلد ، أي؛ لأنه لم يجانس ولم يفتقر إلى ما يعينه، أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه .

(و) الثاني: (لا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه، ودل عليه قوله ولم يولد ) وذلك لأنه لا يفتقر إلى شيء، ولا يسبقه عدم .

(و) الثالث: (لا يكون في درجته وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا من هو مثله، ودل عليه قوله: ولم يكن له كفوا أحد ) ، أي: ولم يكن أحد يكافئه، أو يماثله من صاحبة وغيرها (ويجمع جميع ذلك قوله تعالى: قل هو الله أحد ) فأحد يدل على مجامع صفات الجلال، والله يدل على جميع صفات الكمال؛ إذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد ما يستلزم أحدهما؛ كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة، وخواصها؛ كالوجود والقدرة الذاتية [ ص: 646 ] والحكمة الإلهية التامة المقتضية للألوهية (وجملته) ، أي: معرفته أفرادا (تفصيل قول لا إله إلا الله) وقولهم: العلم بالشيء على الإجمال يناقض العلم على التفصيل، على معنى أن الإجمال هو عدم الاطلاع على دقائقه لا بمعنى معرفة الأشياء أفرادا، ثم جمعها عددا، فهذا لا مانع منه، فالله دال على الذات الجامعة لصفات الإلهية كلها جلالا وجمالا وكمالا، حتى لا يشذ منها شيء، وسائر الأسماء لا يدل آحادها إلا على آحاد المعاني من علم وقدرة أو فعل أو غيره، وقد فهم منه أنه الوجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فإنه هالك وباطل إلا به (فهذه أسرار القرآن) وجواهره (ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن، فلا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين؛ ولذلك قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: ثوروا القرآن، والتمسوا غرائبه، ففيه علم الأولين والآخرين) ، وقد روى الديلمي من حديث أنس: من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن. (وهو كما قال، ولا يعرفه إلا من طال في آحاد كلماته فكره، وصفا له فهمه، حتى تشهد كل كلمة منه بأنه كلام جبار قاهر مليك قادر، وأنه خارج عن حد استطاعة البشر، وأكثر أسرار القرآن معبأة في طي القصص والأخبار) وهي المرادة من قول ابن مسعود: والتمسوا غرائبه (فكن حريصا على استنباطها) من معادنها (لينكشف لك فيه من العجائب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه، فهذا ما أردنا أن نذكره من معنى الأنس و) معنى (الانبساط) والإدلال الذي هو ثمرته (وبيان تفاوت عباد الله تعالى فيه) ، وظهر مما ذكر أن من أفعال الله تعالى الجائزة له أن يرضى على قوم بفعل ويغضب به على غيرهم لاختلاف أحوالهم، أو لحكمته السابقة فيهم بالتقريب والإبعاد؛ ولذلك يغار على كلامه أن يسمعه إلا أهل خاصته، قال الله تعالى: وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا لأنهم لم ينتفعوا بما سمعوه من الآيات، ولا بالنظر إلى ملكوت السموات والأرض للأكنة التي منع الله بها انتفاعهم، وعبر عن الستر في ذلك، فقال تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم وهذا حجاب الغيرة، وحقيقتها حفظ الوقت مع الحق أن يشوبه مشوب شحا عليه، فإذا الغيرة من ثمرات الأنس، وهذه الأحوال لها بالنسبة إلى العبد ثلاثة أحوال؛ إن وجدها في الملأ دون الخلاء فهو معلول يجب عليه المحاسبة، وأن يطالب نفسه بالعلامات، وإن وجدها في الخلاء دون الملأ فهو حسن، ولكنه ناقص من ذروة الكمال؛ إذ الكمال أن يستوي في ذلك الخلاء والملأ، والحضر والسفر، والفراغ والشغل؛ لأن الفراغ شرط في البداية لا في النهاية، ومن استقرأ أحوال الأنبياء والأولياء وجدها كما وصفنا. والله الموفق .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب