الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
السبب السادس : أن يستشعر العبد في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة ، فيترك التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان ، أو طول الأمل والتسويف في تدارك الفائت وتأخير الخيرات ، فإن الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوى وتتحرك الشهوات وتدعو إلى المعاصي ، وأقلها أن تدعو إلى التنعم في المباحات ، وهو تضييع الأوقات وإهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات ، وإذا أراد الله بعبد خيرا لم يخله عن التنبه بالأمراض والمصائب ولذلك قيل : لا يخلو المؤمن من علة أو قلة أو زلة .

وقد روي أن الله تعالى يقول : الفقر سجني ، والمرض قيدي أحبس به من أحب من خلقي فإذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي ، فأي خير يزيد عليه ولم ينبغ أن يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك على نفسه ؟ فالعافية في ترك المعاصي فقد قال بعض العارفين لإنسان : كيف كنت بعدي ؟ قال : في عافية ، قال : إن كنت لم تعص الله : عز وجل : فأنت في عافية ، وإن كنت قد عصيته ، فأي داء أدوأ من المعصية ، ما عوفي من عصى الله وقال علي كرم الله وجهه لما رأى زينة النبط بالعراق في يوم عيد ما هذا الذي أظهروه ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين هذا يوم عيد لهم ، فقال : كل يوم لا يعصى الله : عز وجل : فيه فهو لنا عيد وقال تعالى من بعد ما أراكم ما تحبون ، قيل : العوافي إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ، وكذلك إذا استغنى بالعافية قال بعضهم : إنما قال فرعون أنا ربكم الأعلى لطول العافية ؛ لأنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ولم يحم له جسم ، ولم يضرب عليه عرق ، فادعى الربوبية لعنه الله ، ولو أخذته الشقيقة يوما لشغلته عن الفضول فضلا عن دعوى الربوبية .

وقال صلى الله عليه وسلم : أكثروا من ذكر هاذم اللذات وقيل : الحمى رائد الموت فهو مذكر له ودافع للتسويف .

وقال تعالى أولا : يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون قيل يفتنون بأمراض يختبرون بها ويقال : إن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم تجب .

وقد كان السلف لذلك يستوحشون إذا خرج عام ولم يصابوا فيه بنقص في نفس أو مال وقالوا لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع روعة ، أو يصاب ببلية حتى روي أن عمار بن ياسر تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها وأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه امرأة فحكي من وصفها حتى هم أن يتزوجها فقيل : وإنها ما مرضت قط فقال : لا حاجة لي فيها .

وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراض والأوجاع كالصداع وغيره فقال رجل : وما الصداع ما أعرفه فقال إليك عني ، من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا وهذا ؛ لأنه ورد في الخبر : الحمى حظ كل مؤمن من النار .

وفي حديث أنس وعائشة رضي الله عنهما قيل : يا رسول الله ! هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم قال : نعم ، من ذكر الموت كل يوم عشرين مرة .

وفي لفظ آخر : الذي يذكر ذنوبه فتحزنه ولا شك في أن ذكر الموت على المريض أغلب ، فلما أن كثرت فوائد المرض رأى جماعة ترك الحيلة في زوالها إذ رأوا لأنفسهم مزيدا فيها لا من حيث رأوا التداوي نقصانا ، وكيف يكون نقصانا ، وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم .

التالي السابق

(السبب السادس: أن يستشعر العبد في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة، فيترك التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان، أو طول الأمل والتسويف في تدارك الفائت وتأخير الخيرات، فإن الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث) داعي (الهوى وتتحرك الشهوات وتدعو إلى المعاصي، وأقلها أن تدعو إلى التنعم في المباحات، وهو تضييع الأوقات) فيما لا طائل تحته (وإهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات، وإذا أراد الله بعبد خيرا لم يخله عن التنبه بالأمراض والمصائب) ، وقد روى أحمد من حديث عبد الله بن مغفل: إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا . . الحديث .

(ولذلك قيل: لا يخلو المؤمن من علة) في جسمه (أو قلة) في ماله (أو ذلة) ، وقيل أيضا: المؤمن لا يخلو من عيلة، أو ذلة، فإذا لم يتداو فله أعمال حسنة منها أن ينوي الصبر على بلاء الله، والرضا بقضائه والتسليم لحكمه، ومنها أن مولاه أعلم به منه، وأحسن نظرا واختيارا، وقد حبسه وقيده بالأمراض عن المعاصي .

(وقد روي أن الله تعالى يقول: الفقر سجني، والمرض قيدي أحبس به من أحب من خلقي) .

نقله صاحب القوت، (فإذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي، فأي خير يزيد عليه) ، وقد حبس عن ارتكاب ما يوجب عليه النار (ولم ينبغي أن يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك على نفسه؟ فالعافية في ترك المعاصي) ، فلا يأمن إن تداوى فعوفي أن تقوى النفس فينتشر هواها; لأن المعاصي في العوافي، وعلة سنة خير من معصية ساعة، (فقد) روى الدينوري في المجالسة عن ابن ضريس، قال بعض الحكماء: إنما لك من العمر ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته فلا تعده عمرا اهـ . ومن هنا قولهم: لا يعد من العمر إلا أوقات الخير و (قال بعض العارفين لإنسان: كيف كنت بعدي؟ قال: في عافية، قال: إن كنت لم تعص الله -عز وجل- فأنت في عافية، وإن كنت [ ص: 528 ] قد عصيته، فأي داء أدوأ من المعصية، ما عوفي من عصى الله) كذا في القوت، (وقال علي كرم الله وجهه لما رأى زينة النبط) وهم قوم من أهل الأرض (بالعراق في يوم عيد) لهم، (ما هذا الذي أظهروه؟ قالوا: يا أمير المؤمنين هذا يوم عيد لهم، فقال: كل يوم لا نعصي الله -عز وجل- فيه فهو لنا عيد) كذا في القوت .

(وقال تعالى) وعصيتم (من بعد ما أراكم ما تحبون ، قيل: العوافي) والغنى، وقد قال الله تعالى: ( إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ، وكذلك إذا استغنى بالعافية) يعني أن الإنسان قد يطغى بالعافية، كما يطغى بالمال; لأنه قد يستغني بالعافية، كما يستغني بالمال، وكل فيه فتنة واختبار . وفي الخبر: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس; الصحة والفراغ . فصار الصحيح مغبونا; لأن السقيم معذور، وفي الحديث القدسي: إن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده ذلك، فكان السقيم صالحا; إذ قد يكون المعافى مفسدا، ولذلك جاء في الخبر: أشد الناس عذابا غدا الصحيح الفارغ، فجاء من تدبره أن أيسرهم حسابا السقيم المشغول بنفسه، فالعصمة في حال العافية نعمة ثانية كالعصمة من المعصية، فالغني في حال الغنى نعمة النعمة، وقد لا يعطى ذلك كل الناس; لأن الأكثر يعطى النعمة الأولى من المعافاة، ثم لا تتم النعمة عليه بالنعمة الثانية، وهو المعافاة الأخرى من الذنوب، كما يعطى النعمة الأولى من الغنى، ولا يتم له بالنعمة الأخرى من العصمة فيه بالإنفاق في الطاعات، ووضع ذلك في القربات فصارت العصمة بالعلة لأنها تمنع من المعصية نعمة كالعصمة بالفقر; لأنه يمنع من الشهوات رحمة فلا يأمن أن يكون في دوام صحته هلكة، كما يكون في فضل غناه معصية، (وقال بعضهم: إنما قال فرعون أنا ربكم الأعلى) ، أي: إنما حمله على ذلك القول (لطول العافية; لأنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ولم يحم له جسم، ولم يضرب عليه عرق، فادعى الربوبية لعنه الله، ولو أخذته الشقيقة) ، وهو وجع نصف الرأس والمليلة في (كل يوم) ، وفي بعض النسخ: يوما (لشغلته عن الفضول فضلا عن دعوى الربوبية) ، أي: لكان شغله بنفسه كافيا عن هذه الفضولات، (و) للمتوكل أيضا في الأمراض تجديد التوبة والحزن على الذنوب وكثرة الاستغفار والاستعتاب منها، وحسن التذكرة وقصر الأمل، وكثرة ذكر الموت، (قال صلى الله عليه وسلم: أكثروا من ذكر هاذم اللذات) يعني: الموت، أي: قاطعها، والهذم هو القطع، ومنه سيف هاذم وهذام، ومنهم من يقول: هو بالدال المهملة، والمعنى صحيح إلا أنه مخالف للرواية .

قال العراقي: رواه الترمذي وقال: حسن غريب، والنسائي، وابن ماجه من حديث أبي هريرة اهـ . قلت: ورواه كذلك أحمد، وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن، وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند العسكري في الأمثال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الأنصار، وهم يمزحون ويضحكون فقال: أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره، ولا في ضيق إلا وسعه، ولا في سعة إلا ضيقها .

وفي الباب عن جماعة منهم أبو سعيد وأنس وابن عمر، وروى ابن أبي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر بسند ضعيف: أكثروا من ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا . وروى البيهقي عن مالك بن دينار قال: قال معبد الجهني: ذكر الموت يطرد فضول الأمل ويكف غرر التمني، ويهون المصائب، ويحول بين القلب والطغيان، (وقد قيل: الحمى رائد الموت) ، أي: رسوله الذي يتقدمه، وفي نسخة: بريد الموت، (فهي مذكر له ودافع للتسويف) ، وهذا القول قد روي مرفوعا مع زيادة رواه أبو نعيم في الطب من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان، عن أنس مرفوعا: الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض، وقال ابن بشير: رواه أنس كذلك مرفوعا، وقد روي من مرسل الحسن بزيادة: يحبس بها عبده إذا شاء، ويرسله إذا شاء ففتروها بالماء البارد، كذا رواه هناد في الزهد، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات، وأبو نعيم في الطب، والبيهقي والقضاعي، فأبو نعيم رواه من طريق حماد بن زيد عن حميد، وحبيب وثابت وعلي بن زيد في آخرين كلهم عن الحسن وابن أبي الدنيا، رواه من طريق جرير عن ابن شبرمة عن الحسن، ورواه القضاعي من طريق عبد الله بن مسلم بن حبيبة، حدثني أبو الخطاب، حدثنا بشر ابن المفضل عن يونس عن الحسن، وليس فيه: ففتروها بالماء، ويروى هذا القول أيضا عن سعيد بن جبير من قوله: الحمى رائد الموت رواه ابن أبي الدنيا، وأبو نعيم في الطب من طريق إسماعيل بن أبي خالد عنه، وقد ظهر لك [ ص: 529 ] بهذا كله أنه حديث مرفوع، ولكن المصنف تابع صاحب القوت فإنه لم يصرح بأنه وارد .

(وقال تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون قيل) في تفسيره: (يفتنون بالأمراض) والأسقام، (يختبرون بها) كذا في القوت . (ويقال: إن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت) : يا جاهل (يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم تجب) إلا أن آتيك بنفسي أضربك ضربة أقطع منك الوتين . كذا في القوت، وقد رواه أبو نعيم في الحلية عن مجاهد بلفظ: ما من مرض يمرضه العبد إلا رسول ملك الموت عنده حتى إذا كان آخر مرض يمرضه أتاه ملك الموت فقال: أتاك رسول بعد رسول فلم تعبأ به، وقد أتاك رسول يقطع أثرك من الدنيا . (وقد كان السلف لذلك يستوحشون إذا خرج) منهم (عام لم يصابوا فيه بنقص في نفس أو مال) كذا في القوت .

(وقالوا) ولفظ القوت ويقال: (لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع روعة، أو يصاب ببلية) ، ولفظ القوت بنكبة، وزاد: فكانوا يكرهون فقد ذلك في نصاب هذا العدد غير أن يصابوا فيه بشيء (حتى روي أن عمار بن ياسر) -رضي الله عنه- (تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها) كذا في القوت، (وأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض) ، وفي نسخة: عرضت (عليه امرأة فحكي) ، أي: ذكر (من وصفها حتى هم أن يتزوجها فقيل: وإنها ما مرضت قط فقال: لا حاجة لي فيها) كذا في القوت .

قال العراقي: رواه أحمد من حديث أنس بنحوه بإسناد جيد، (وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراض والأوجاع كالصداع وغيره فقال رجل: وما الصداع) و (ما أعرفه) وفي رواية: ذكرت الحمى فقال: ما أصابتني قط (فقال صلى الله عليه وسلم إليك عني، من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا) كذا في القوت .

قال العراقي: رواه أبو داود من حديث عامر الرامي أخي الخضر بنحوه، وفي إسناده من لم يسم اهـ . قلت: رواه هو وأحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي منظور، عن عمه عامر الرامي قال: إنا لببلادنا إذا رفعت لنا رايات وألوية، فقلت: ما هذا؟ قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبلت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس تحت شجرة وحوله أصحابه، فذكر الحديث، وذكر البخاري في تاريخه أن أبا أويس رواه عن أبي إسحاق فقال: عن الحسن بن عمارة عن أبي منظور، وقد أخرج عن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما... الحديث. من طريق أبي إسحاق قال: حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور، فهذا يدل على وهم أبي أويس، قال البخاري: أبو منظور لا يعرف إلا بهذا، (وذلك; لأنه ورد في الخبر: الحمى حظ كل مؤمن من النار) ، وهذا التعليل لا يستقيم إلا مع ذكر الرواية الثانية التي ذكرتها، وهي موجودة في القوت، وسقطت من سياق المصنف، ولعله من النساخ .

قال العراقي: رواه البزار من حديث عائشة وأحمد من حديث أبي أمامة، والطبراني في الأوسط من حديث أنس والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود، وحديث أنس ضعيف وباقيها حسان ولابن ماجه من حديث أبي هريرة أنه عاد مريضا من وعك كان به، فقال: إن الله -عز وجل- يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة، وأعله الدارقطني بأن الصواب أنه عن كعب اهـ .

قلت: لفظ حديث عائشة عن البزار: الحمى حظ كل مؤمن من النار . وقد أعله الدارقطني بالانقطاع، وله طريق آخر عنها ضعيف قلت: حسن المنذري إسناده، ولفظ حديث أبي أمامة عند أحمد: الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار، قال المنذري: لا بأس بإسناده، وقد رواه أيضا الطبراني وابن مردويه وأبو بكر في الغيلانيات، ولفظ حديث ابن مسعود عند الديلمي: الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة، وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب، وهذا قد تقدم الكلام عليه قريبا، وأما حديث أنس عند الطبراني في الأوسط، فروي كما تقدم ويروى أيضا بلفظ: الحمى حظ أمتي من جهنم، وسنده كذلك ضعيف، وفي الباب عن عثمان بن عفان وأبي ريحانة الأنصاري، فحديث عثمان أخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظ: الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة . وحديث أبي ريحانة رواه ابن النجار في تاريخه بلفظ: الحمى كير من جهنم، وهي حظ المؤمن من النار . وفي لفظ: وهي نصيب المؤمن من النار . رواه هكذا الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الألقاب، وابن عساكر (وفي حديث [ ص: 530 ] أنس وعائشة رضي الله عنهما قيل: يا رسول الله! هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم؟ فقال: نعم، من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة . وفي لفظ) حديث (آخر: الذي يذكر ذنوبه فتحزنه) هكذا هو في القوت، وقال العراقي: لم أقف له على إسناد، قلت: روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قلت: يا رسول الله ليس الشهداء إلا من قتل في سبيل الله؟ قال: يا عائشة، إن شهداء أمتي إذا لقليل، من قال في يوم خمسة وعشرين مرة: اللهم بارك لي في اليوم وفيما بعد اليوم ثم مات على فراشه أعطاه الله أجر شهيد . في إسناده من لا يعرف حاله، (ولا شك في أن ذكر الموت على المريض أغلب، فلما أن كثرت فوائد المرض رأى جماعة ترك الحيلة في زوالها إذ رأوا لأنفسهم مزيدا فيها لا من حيث رأوا التداوي نقصانا، وكيف يكون نقصانا، وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم) فبمثل هذه الأسباب ترجح الأعمال بعضها على بعض، ولا يكون خلاف السنة، والله أعلم .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب