آ. ( 10 ) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=10والذين كفروا : مبتدأ، و "أولئك" مبتدأ ثان، و "أصحاب" خبره، والجملة خبر الأول، وهذه الجملة مستأنفة أتي بها اسمية دلالة على الثبوت والاستقرار، ولم يؤت بها في سياق الوعيد كما أتى بالجملة قبلها في سياق الوعد حسما لرجائهم، وأجاز بعضهم أن تكون هذه الجملة داخلة في حيز الوعد، على ما تقدم تقريره في الجملة قبلها، قال: لأن الوعيد اللاحق بأعدائهم مما يشفي صدورهم، ويذهب ما كانوا يجدونه من أذاهم، ولا شك أن الأذى اللاحق للعدو مما يسر، ويفرح ما عند عدوه. وفيه نظر، فإن الاستئناف واف بهذا المعنى؛ فإن الإنسان إذا سمع خبرا يسوء عدوه سر بذلك، وإن لم يوعد به، وقد يتقوى صاحب هذا القول المتقدم بأن الزمخشري قد نحا إلى هذا المعنى في سورة سبحان، قال: فإن قلت: علام عطف nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=10وأن الذين لا يؤمنون ؟ قلت: على nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=9أن لهم أجرا كبيرا ، على أنه بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين: بثوابهم وبعقاب أعدائهم، فجعل عقاب أعدائهم داخلا في حيز البشارة، فالبشارة هناك كالوعد هنا.

آ. ( 10 ) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=10وَالَّذِينَ كَفَرُوا : مُبْتَدَأٌ، وَ "أُولَئِكَ" مُبْتَدَأٌ ثَانٍ، وَ "أَصْحَابُ" خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ الْأَوَّلِ، وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ أُتِيَ بِهَا اسْمِيَّةً دَلَالَةً عَلَى الثُّبُوتِ وَالِاسْتِقْرَارِ، وَلَمْ يُؤْتَ بِهَا فِي سِيَاقِ الْوَعِيدِ كَمَا أَتَى بِالْجُمْلَةِ قَبْلَهَا فِي سِيَاقِ الْوَعْدِ حَسْمًا لِرَجَائِهِمْ، وَأَجَازَ بَعْضُهُمْ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ دَاخِلَةً فِي حَيِّزِ الْوَعْدِ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ فِي الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا، قَالَ: لِأَنَّ الْوَعِيدَ اللَّاحِقَ بِأَعْدَائِهِمْ مِمَّا يَشْفِي صُدُورَهُمْ، وَيُذْهِبُ مَا كَانُوا يَجِدُونَهُ مِنْ أَذَاهُمْ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْأَذَى اللَّاحِقَ لِلْعَدُوِّ مِمَّا يَسُرُّ، وَيُفَرِّحُ مَا عِنْدَ عَدْوِهِ. وَفِيهِ نَظَرٌ، فَإِنَّ الِاسْتِئْنَافَ وَافٍ بِهَذَا الْمَعْنَى؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا سَمِعَ خَبَرًا يَسُوءُ عَدُوَّهُ سُرَّ بِذَلِكَ، وَإِنْ لَمْ يُوعَدْ بِهِ، وَقَدْ يَتَقَوَّى صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ الْمُتَقَدِّمِ بِأَنَّ الزَّمَخْشَرِيَّ قَدْ نَحَا إِلَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ سُبْحَانَ، قَالَ: فَإِنْ قُلْتَ: عَلَّامَ عَطْفُ nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=10وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ؟ قُلْتُ: عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=9أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ، عَلَى أَنَّهُ بَشَّرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبِشَارَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ: بِثَوَابِهِمْ وَبِعِقَابِ أَعْدَائِهِمْ، فَجَعَلَ عِقَابَ أَعْدَائِهِمْ دَاخِلًا فِي حَيِّزِ الْبِشَارَةِ، فَالْبِشَارَةُ هُنَاكَ كَالْوَعْدِ هُنَا.