آ. ( 47 ) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=47وليحكم قرأ الجمهور بسكون اللام، وجزم الفعل بعدها على أنها لام الأمر سكنت تشبيها بـ "كتف"، وإن كان أصلها الكسر، وقد قرأ بعضهم بهذا الأصل. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة - رحمه الله - بكسرها ونصب الفعل بعدها، جعلها لام "كي"، فنصب الفعل بعدها بإضمار "أن" على ما تقرر غير مرة، فعلى قراءة الجمهور والشاذ تكون جملة مستأنفة، وعلى قراءة حمزة يجوز أن تتعلق اللام بـ "آتينا" أو بـ "قفينا" إن جعلنا "هدى وموعظة" مفعولا لهما؛ أي: قفينا للهدى والموعظة وللحكم، أو آتيناه الهدى والموعظة والحكم، وإن جعلناهما حالين معطوفين على "مصدقا" تعلق "وليحكم" في قراءته بمحذوف دل عليه اللفظ، كأنه قيل: وللحكم آتيناه ذلك. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: فإن قلت: فإن نظمت " هدى وموعظة " في سلك "مصدقا"، فما تصنع بقوله: "وليحكم" ؟ قلت: أصنع به ما صنعت بـ "هدى وموعظة"، حيث جعلتهما مفعولا لهما، فأقدر: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه إياه. وقال ابن عطية قريبا من الوجه الأول - أعني: كون "وليحكم" [ ص: 286 ] مفعولا له عطفا على "هدى"، والعامل "آتيناه" الملفوظ به - فإنه قال: وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق، وليحكم أهل الإنجيل. قال الشيخ: فعطف "وليحكم" على توهم علة، ولذلك قال: "ليتضمن"، وذكر الشيخ قول nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري السابق، وجعله أقرب إلى الصواب من قول nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية، قال: لأن الهدى الأول والنور والتصديق لم يؤت بها على أنها علة، إنما جيء بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=46 "فيه هدى ونور" على معنى كائنا فيه ذلك ومصدقا، وهذا معنى الحال، والحال لا تكون علة، فقوله: "ليتضمن كيت وكيت وليحكم" بعيد.

وقد ختمت الآية الأولى بـ "الكافرون"، والثانية بـ "الظالمون"، والثالثة بـ "الفاسقون"، لمناسبات ذكرها الناس، وأحسن ما قيل فيها ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي من أن الأولى في المسلمين، والثانية في اليهود، والثالثة في النصارى، وذلك أن قبل الأولى nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=42 "فإن جاءوك فاحكم"، و nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=43 "وكيف يحكمونك"، و nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=44 "يحكم بها النبيون"، وقبل الثانية: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45 "وكتبنا عليهم" وهم اليهود، وقبل الثالثة: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=47 "وليحكم أهل الإنجيل" وهم النصارى، فكأنه خص كل واحدة بما يليه. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=34أبي: "وأن ليحكم" بزيادة "أن"، وليس موضع زيادتها.

آ. ( 47 ) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28976nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=47وَلْيَحْكُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ اللَّامِ، وَجَزْمِ الْفِعْلِ بَعْدَهَا عَلَى أَنَّهَا لَامُ الْأَمْرِ سُكِّنَتْ تَشْبِيهًا بِـ "كَتْفٍ"، وَإِنْ كَانَ أَصْلُهَا الْكَسْرَ، وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُهُمْ بِهَذَا الْأَصْلِ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - بِكَسْرِهَا وَنَصْبُ الْفِعْلِ بَعْدَهَا، جَعَلَهَا لَامَ "كَيْ"، فَنَصْبُ الْفِعْلِ بَعْدَهَا بِإِضْمَارِ "أَنْ" عَلَى مَا تَقَرَّرَ غَيْرُ مَرَّةٍ، فَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ وَالشَّاذِّ تَكُونُ جُمْلَةً مُسْتَأْنَفَةً، وَعَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةِ يَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ اللَّامُ بِـ "آتَيْنَا" أَوْ بِـ "قَفَّيْنَا" إِنْ جَعَلْنَا "هُدًى وَمَوْعِظَةٌ" مَفْعُولًا لَهُمَا؛ أَيْ: قَفَّيْنَا لِلْهُدَى وَالْمَوْعِظَةِ وَلِلْحُكْمِ، أَوْ آتَيْنَاهُ الْهُدَى وَالْمَوْعِظَةَ وَالْحَكَمَ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُمَا حَالَيْنِ مَعْطُوفَيْنِ عَلَى "مَصْدَقًا" تَعَلَّقَ "وَلِيَحْكُمَ" فِي قِرَاءَتِهِ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَلِلْحُكْمِ آتَيْنَاهُ ذَلِكَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: فَإِنْ نَظَّمْتَ " هُدًى وَمَوْعِظَةٌ " فِي سِلْكِ "مَصْدَقًا"، فَمَا تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ: "وَلِيَحْكُمَ" ؟ قُلْتُ: أَصْنَعُ بِهِ مَا صَنَعْتُ بِـ "هُدًى وَمَوْعِظَةٌ"، حَيْثُ جَعَلْتُهُمَا مَفْعُولًا لَهُمَا، فَأُقَدِّرُ: وَلِيَحْكُمَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ آتَيْنَاهُ إِيَّاهُ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ قَرِيبًا مِنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ - أَعْنِي: كَوَّنَ "وَلِيَحْكُمَ" [ ص: 286 ] مَفْعُولًا لَهُ عَطْفًا عَلَى "هُدًى"، وَالْعَامِلُ "آتَيْنَاهُ" الْمَلْفُوظُ بِهِ - فَإِنَّهُ قَالَ: وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ لِيَتَضَمَّنَ الْهُدَى وَالنُّورَ وَالتَّصْدِيقَ، وَلِيَحْكُمَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ. قَالَ الشَّيْخُ: فَعَطَفَ "وَلِيَحْكُمَ" عَلَى تَوَهُّمِ عِلَّةٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ: "لِيَتَضَمَّنَ"، وَذَكَرَ الشَّيْخُ قَوْلَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ السَّابِقَ، وَجَعْلَهُ أَقْرَبَ إِلَى الصَّوَابِ مِنْ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنِ عَطِيَّةَ، قَالَ: لِأَنَّ الْهُدَى الْأَوَّلَ وَالنُّورَ وَالتَّصْدِيقَ لَمْ يُؤْتَ بِهَا عَلَى أَنَّهَا عِلَّةٌ، إِنَّمَا جِيءَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=46 "فِيهِ هُدًى وَنُورٌ" عَلَى مَعْنًى كَائِنًا فِيهِ ذَلِكَ وَمَصْدَقًا، وَهَذَا مَعْنَى الْحَالِ، وَالْحَالُ لَا تَكُونُ عِلَّةً، فَقَوْلُهُ: "لِيَتَضَمَّنَ كَيْتَ وَكَيْتَ وَلِيَحْكُمَ" بَعِيدٌ.

وَقَدْ خُتِمَتِ الْآيَةُ الْأُولَى بِـ "الْكَافِرُونَ"، وَالثَّانِيَةُ بِـ "الظَّالِمُونَ"، وَالثَّالِثَةُ بِـ "الْفَاسِقُونَ"، لِمُنَاسِبَاتٍ ذَكَرَهَا النَّاسُ، وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهَا مَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيُّ مِنْ أَنَّ الْأُولَى فِي الْمُسْلِمِينَ، وَالثَّانِيَةُ فِي الْيَهُودِ، وَالثَّالِثَةُ فِي النَّصَارَى، وَذَلِكَ أَنَّ قَبْلَ الْأُولَى nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=42 "فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ"، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=43 "وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ"، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=44 "يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ"، وَقَبْلَ الثَّانِيَةِ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45 "وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ" وَهُمُ الْيَهُودُ، وَقَبْلَ الثَّالِثَةِ: nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=47 "وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ" وَهُمُ النَّصَارَى، فَكَأَنَّهُ خَصَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ بِمَا يَلِيهِ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيٌّ: "وَأَنْ لِيَحْكُمَ" بِزِيَادَةِ "أَنَّ"، وَلَيْسَ مَوْضِعَ زِيَادَتِهَا.