[ ص: 5 ] آ. ( 50 ) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=50انظر كيف يفترون "كيف" منصوب بـ "يفترون"، وتقدم الخلاف فيه، والجملة في محل نصب بعد إسقاط الخافض؛ لأنها معلقة لـ "انظر"، و "انظر" يتعدى بـ "في"؛ لأنها هنا ليست بصرية. و "على الله" متعلق بـ "يفترون"، وأجاز nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من "الكذب"، قدم عليه، قال: ولا يجوز أن يتعلق بالكذب؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه، فإن جعل على التبيين جاز. وجوز ابن عطية أن تكون "كيف" مبتدأ، والجملة من قوله: "يفترون" الخبر، وهذا فاسد؛ لأن "كيف" لا ترفع بالابتداء، وعلى تقدير ذلك فأين الرابط بينها وبين الجملة الواقعة خبرا عنها ؟ ولم تكن نفس المبتدإ حتى تستغني عن رابط. و "إثما" تمييز، والضمير في "به" عائد على الكذب، وقيل: على الافتراء، وجعله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري عائدا على زعمهم، يعني: من حيث التقدير.

[ ص: 5 ] آ. ( 50 ) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28975nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=50انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ "كَيْفَ" مَنْصُوبٌ بِـ "يَفْتَرُونَ"، وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِيهِ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بَعْدَ إِسْقَاطِ الْخَافِضِ؛ لِأَنَّهَا مُعَلَّقَةٌ لِـ "انْظُرْ"، وَ "انْظُرْ" يَتَعَدَّى بِـ "فِي"؛ لِأَنَّهَا هُنَا لَيْسَتْ بَصْرِيَّةً. وَ "عَلَى اللَّهِ" مُتَعَلِّقٌ بِـ "يَفْتَرُونَ"، وَأَجَازَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ "الْكَذِبِ"، قُدِّمَ عَلَيْهِ، قَالَ: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِالْكَذِبِ؛ لِأَنَّ مَعْمُولَ الْمَصْدَرِ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ، فَإِنْ جُعِلَ عَلَى التَّبْيِينِ جَازَ. وَجَوَّزَ ابْنُ عَطِيَّةَ أَنْ تَكُونَ "كَيْفَ" مُبْتَدَأً، وَالْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ: "يَفْتَرُونَ" الْخَبَرُ، وَهَذَا فَاسِدٌ؛ لِأَنَّ "كَيْفَ" لَا تُرْفَعُ بِالِابْتِدَاءِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ذَلِكَ فَأَيْنَ الرَّابِطُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمْلَةِ الْوَاقِعَةِ خَبَرًا عَنْهَا ؟ وَلَمْ تَكُنْ نَفْسَ الْمُبْتَدَإِ حَتَّى تَسْتَغْنِيَ عَنْ رَابِطٍ. وَ "إِثْمًا" تَمْيِيزٌ، وَالضَّمِيرُ فِي "بِهِ" عَائِدٌ عَلَى الْكَذِبِ، وَقِيلَ: عَلَى الِافْتِرَاءِ، وَجَعَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ عَائِدًا عَلَى زَعْمِهِمْ، يَعْنِي: مِنْ حَيْثُ التَّقْدِيرِ.